1537-何等為『十大聽法勝利』

標題：何等為『十大聽法勝利』

吾等從不信佛法至深信佛法，從不學不修佛法至努力修學佛法，此中之轉變，全依『聽聞正法』而來，而聽聞正法則須親近善知識，是故親近善知識，聽聞正法，如理思維，法隨法行，乃成為『修學佛法』之必然次第。至於何等為『十大聽法勝利』？依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》開示：其聽法者，是說法師說正法時，應安處他，令住恭敬無倒聽聞，謂由一因或乃至十。何等為十？即
（一） 恭敬聽法，現前能證利益安樂。
（二） 善建立一切法，離諸過失具大義故；說者聽者所設劬勞有勝果故。
（三） 由恭敬聽聞方得（1）能令眾生捨惡趣故；（2）得善趣故；（3）速能引攝涅槃因故。
（四） 又恭敬聽聞得（1）能善了達契經等故；（2）如是正法能令眾生捨諸不善攝受諸善，若善聽者能受捨故；（3）由此捨受捨離惡因所招後苦故；（4）速證涅槃故
（五） 又恭敬聽聞得（1）謂我今當聞所未聞；（2）聞已研究；（3）當斷疑網；（4）棄背諸見；（5）我當以慧通達一切甚深句義。
（六） 又恭敬聽聞得（1）為欲敬報大師恩德，謂佛為我行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？（2）觀自義利；（3）究竟能離一切熱惱；（4）善順正儀；（5）易可見了；（6）諸聰慧者內證所知。
（七） 謂我當集七種正法（理無差曰正，以三寶中之法寶，教理行果之四者，為真正之道法也），知法知義乃至廣說尊卑差別。
（八） 又恭敬聽聞得（1）佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示故；（2）易學行住坐臥皆得修故；（3）能引發增上生果決定勝果；（4）初善；（5）中善；（6）後善；（7）感現樂果；（8）引後樂故。
（九） 能解脫九種世間逼迫事件。即（1）能出生死大牢獄故；（2）永斷貪等堅牢縛故；（3）棄捨七財貧，建立七財富故；（4）超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故；（5）滅無明闇起智明故；（6）度四暴流升涅槃岸故；（7）究竟能療煩惱病故；（8）解脫一切貪愛罥故；（9）能度無始生死曠野稠林行故。
（十） 恭敬聽法得思擇力（思量所對之境而擇要之也）。
由此觀之，若能恭敬聽法得受如是『十大聽法勝利』，如法求財不以非法，深見過患而受用之，乃至第十能引一切世間、出世間靜慮解脫等持（定之別名，新稱三摩地，譯曰等持，謂心住於一境平等維持也）、等至（定之別名，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至），廣如彼說，說者聽者先住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無大果。
總而言之，『聽法』能增長吾等對佛法之認識，如此聞薰多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，捨了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞（即『聽法』）、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，尤其是『聽法』之聞所成慧，乃是聞、思、修三慧之第一慧，是最重要之一環，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2006年8月31日
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