1529-何等為『信之十釋』

標題：何等為『信之十釋』

《大智度論》云：如是我聞生信也，信受奉行生智也；信為能入，智為能度；信為入法之初基，智為究竟之玄術；信即所言之理順，順即師資之道成；由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。至於何等為『信之十釋』？依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》開示：於此信中略為『十釋』，所以須初令生信。何等為十？即
（一） 《成唯識》云：信如水清珠能清濁水，能治不信自性渾濁，所以兵食信三，信不可棄。
（二） 《瑜伽》云：信為欲依，欲為精進依，故入一切法，欲為根本，作意所生觸所集起受所引攝，定為增上慧為最勝解脫為堅固，出離為後邊信既為欲依，所以初說。
（三） 《大毘婆沙》說：學佛法者，如大龍象以信為手，以捨為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。
（四） 法為諸佛手，信為眾生手，故《俱舍》言：拔眾生出生死泥也，正宗既為佛手，序分生信則為眾生手，兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解最勝軍王經意。
（五） 《最勝軍王經》意：汎大溟海假手以行舟渡生死河，須信以發慧。
（六） 《最勝軍王經》意：遊大曠野以手持杖，捍御群賊，遊生死原，以其信，手持智慧刀，御煩惱賊。
（七） 見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而方得。
（八） 信為聖財之初，故初令起，《顯揚》云：七聖財者，謂信戒聞捨慧慚愧，故初令生信也。
（九） 信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有信根信力，有信根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。
（十） 《諸論》云：信者能越惡道，離貧賤因，故有四不壞信，由斯義故，一切經初置如是言，為令生信。
由此觀之，如是『十釋』，實為信之約略闡釋，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『信』者，心所法之名，於諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。如同《唯識論》曰：「云何為信？於實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。」《俱舍論》曰：「信者令心澄淨。」《頌疏》曰：「信者澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠令心澄淨。」《大乘義章》曰：「於三寶等淨心不疑名信。」《晉華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《菩薩本業經》曰：「若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」《智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）復以經中說信為手，如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。」
總而言之，《華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」是故吾等學佛修道者對『佛法』應深具信心，尤其對『念佛法門』更應如此。換言之，即吾等應信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生，信有往生之分；然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。詳言之，則包含（1）信娑婆即苦；（2）信人命無常；（3）信輪迴路險；（4）信淨土實有；（5）信西方極樂；（6）信彌陀願力；（7）信自心念力；（8）信我心具佛；（9）信因必有果；（10）信生皆不退。故淨土法門，乃為三根普被，利鈍全收，普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。願與諸仁者共勉之！2006年8月23日
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