1523-何等為『成所作智之十因』

標題：何等為『成所作智之十因』

眾所周知：江湖術士之『算命』，對一般人而言是有其相當的準確性，但是對一位真正『修行者』來講，往往是不準確的。何以故？因為一般人是被『命（業力）』所『運』轉；真正『修行人』是有能力來『運』轉其『命（懺除其業障）』的，所以『八字算命』、『紫微斗數排列』等，多無法算準。況且真正『修行者』能『化煩惱為菩提』、『轉識成智（即轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』，對『人生（正報）宇宙（依報）』的真諦瞭如指掌，故有『般若波羅密』而心無罣礙，因無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃（如《心經》所開示的）。至於何等為『成所作智之十因』？依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》開示：成所作智十種因者，謂『三業化』。何等為三？即所謂
（一） 【身業化】。此有三種（1）『現神通化』。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫；（2）『現受生化』。由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位，由其示現同類生故攝伏一切異類眾生；（3）『現業果化』。由是如來示現領受本事本生難修諸行，如契經說：「如來先世迦葉佛時作是罵言，何處沙門剃除鬢髮有大菩提，無上菩提極難得，故由彼惡業今受如是難行苦果。」此言亦是為止惡行現化所作，若不爾者何有繫屬一生，菩薩已曾親事無量如來植諸善本，性憶宿命，更起如是動語惡行，當知此言為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。
（二） 【語業化】。此亦三種（1）『慶慰語化』。由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙小智，眾生初聞尚信，謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況其餘聰愍者慧？（2）『方便語化』。由是如來立正學處毀諸放逸讚不放逸，又復建立隨信行人隨法行等，由大悲故，為諸有情安立學處令伏諸惡修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界；（3）『辨揚語化』。由是如來斷諸眾生無量疑惑，謂成事智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑，謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益，佛以一音演說諸法眾生隨類各得解，等此由如來本願所引不思議力，若作化身一質異見利樂事成。
（三） 【意業化】。此有四種（1）『決擇意化』。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等，如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸，如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行差別八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千，修習此故後得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等，此猶略說，廣則無量；（2）『造作意化』。由是如來觀諸眾生所行之行行與不行若德若失，為令取捨造作對治，謂隨觀察一切有情所行之行，若諸惡行不行有德行即有失，若諸善行行即有德不行有失，如是觀察為欲令彼取德捨失，於德造作住持對治於失造作遠離對治；（3）『發起意化』。由是如來為欲宣說彼對治故顯彼所樂名句字身，謂隨眾生所樂說法令起愛樂發生對治；（4）『受領意化』。由是如來於定不定返問置記為記別，故隨其所應受領去來現在等義，此四即是一向分別返問，置記四種論說，謂三寶性良福田等。
由此觀之，如是『三業化』，即三神變，謂神通記說教戒三種，由此義故，說佛世尊名大聖智藥，能除一切煩惱病。何以故？蓋『成所作智』者，為轉眼等五識，利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來能將前五識，即將眼識、耳識、鼻識、舌識、身識轉為『成所作智』，是故如來之『成所作智』能轉外境，而不為『外境』所轉，所謂『心能轉境，即是如來』是也。 總而言之，學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第，又須冒著『隔陰之迷』之險，方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩，已屬不易，何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果，更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，方有把握不退轉菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之！2006年8月17日
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