1522-何等為『住持之圓鏡喻』

標題：何等為『住持之圓鏡喻』

眾所周知：『住持』者，安住於世而保持法也。如同《圓覺經》曰：「一切如來，光嚴住持。」《毘婆沙論》曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」《淨土論》曰：「正覺阿彌陀，法王善住持。」《雜名》曰：「一寺之主，僧名住持，此由禪門起。」至於何等為『住持之圓鏡喻』？依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》開示：言住持者，圓鏡智也，即是證於金剛真如之住持者，此為世出世間眾善之本，又為餘智之根本，故名為住持，而有『九圓鏡喻』。何等為九？即
（一） 【如依圓鏡眾像影現】。喻如來智鏡諸處、境、識，眾像影現故，由此名為一切智者，故佛身諸德此能住持，又由鏡智自餘相續出世世善諸處、境、識皆依鏡智而得生，故名為住持。
（二） 【如圓鏡無動無搖】。眾生觀察自身得失，為欲存德捨諸失，喻如來鏡智懸法界幢無間斷故無所動搖，無數眾生觀於染淨為欲存淨捨諸染故。
（三） 【如鏡善鑒鑒淨無垢光明遍照】。喻如來鏡智離二障垢，極善磨瑩為定攝持，鑒淨無垢作大利樂事，名光明遍照。
（四） 【如鏡依緣本質種種影相生起】。喻如來鏡智恒依緣，故智影相生。
（五） 【如鏡周瑩其面於一切處為諸影像遍起依緣】。喻如來鏡智不斷，無量眾善行瑩，為諸三乘智影依緣。
（六） 【如鏡大地大山宮舍大影可得而鏡不等大影之量】。喻如來鏡智十地影現，世出世善一切影現，而智不同彼之分量。
（七） 【如圓鏡非處障質影像起緣】。喻如來鏡智非惡友攝聞不正法，障礙眾生智影，起緣彼非器故。
（八） 【如圓鏡非處闇質影像起緣】。喻如來鏡智非處樂惡，愚昧眾生智影，起緣彼非器故，愚昧重故，雖有三寶良田生長一切善法，不欲聽受不樂歸依返信外道，豈非愚癡尤重覆蔽？故云非器。
（九） 【如圓鏡非處遠質影像起緣】。喻如來智鏡非處不淨感匱法業，不信眾生智影，起緣彼非器故，由前身中誹謗正法，經無量劫不聞正法自業障故，或由無性不信因緣，非聖法器故非彼緣。
由此觀之，如是『九喻』隨其所應，與自他身，有性無性，世出世善為因緣，故名為住持。何以故？蓋『住持』者，一寺之主，僧名住持，此由禪門起。如同《勒修清規住持章》曰：「佛教入中國四百餘年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆嚮風問道。有徒字蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老，如天竺之稱舍利須菩提，以齒德俱尊也。」《禪苑清規尊宿住持》曰：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。各處一方，續佛慧命，斯曰住持。」
總而言之，『住持』乃為一寺之主僧，關係叢林之興衰，亦為叢林制度重要之一環，故須具備如是『九圓鏡喻』，而身在叢林中之『出家僧眾』，為使聖道不衰，個個皆應遵守『叢林制度』，如其眾僧（1）輕師慢法取性隨緣，非所以報長老也；（2）坐臥參差去就乖角，非所以報首座也；（3）意輕王法不顧叢林，非所以報監院也；（4）上下不和鬥諍堅固，非所以報維那也；（5）貪婪美膳毀訾粗食，非所以報典座也；（6）居處受用不思後人，非所以報直歲也；（7）多貪利養不惜常住，非所以報庫頭也；（8）事持筆硯馳騁文章，非所以報書狀也；（9）慢易金文看尋外典，非所以報藏主也；（10）追陪俗士交結貴人，非所以報知客也；（11）遺忘召請久坐眾僧，非所以報侍者也；（12）以己妨人慢藏誨盜，非所以報寮主也；（13）多嗔少喜不順病緣，非所以報堂主也；（14）桶杓作聲用水無節，非所以報浴主水頭也；（15）身利溫煖有妨眾人，非所以報爐頭炭頭也；（16）不念修行安然受供，非所以報街坊化主也；（17）飽食終日無所用心，非所以報園頭磨頭莊主也；（18）涕唾牆壁狼籍東司，非所以報淨頭也；（19）專尚威嚴宿無善教，非所以報淨人也。願與諸仁者共勉之！2006年8月16日
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