1352-云何為『如來實相住五位』

標題：云何為『如來實相住五位』

眾所周知：所謂『實相』，實者，非虛妄之義，相者無相也，是指稱萬有本體之語，曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。至於云何為『如來實相住五位』？依《宗鏡錄》開示：從闡提（不成佛之義也）心，乃至如來，如來實相，住五等位。何等為五？即所謂
（一） 【信位】。信此身中真如種子，為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界，意言分別。
（二） 【思位】。思者，觀諸境界，唯是意言；意言分別，隨意顯現；所見境界，非我本識；知此本識，非法非義，非所取非能取。
（三） 【修位】。修者，常起、能起、所起同時故；先以智導，排諸障難，出離蓋纏。
（四） 【行位】。行者，離諸行地，心無取捨，極淨根利，不動心，如決定實性大般涅槃，唯性空大。
（五） 【捨位】。捨者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊際，不見處所，是至如來。
由此觀之，如是『五位』一覺，從本利入，若化眾生，從其本處。所謂諸佛菩薩四加行位，唯識五位等，皆從一心分其深淺；從本起末，似現初心；因末顯本，復歸元地。所以經云：「五位一覺，從本利入，若化眾生，從其本處，如上諸位，但是一心；因智有淺深，證分初後，於行布中，似有階降。」如《愨疏》云：「《首楞嚴經》於一念上立六十位，如珠中影像，物類雖多，珠全是一。」一中含眾像，眾像還入一珠中，如六十位中，一一位含六十位，且如位位全是心證，一心能生多心，多心還入一心，心心互含，有何障礙？
總而言之，若依三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界；又《法華經》說實相，《華嚴經》說法界，《解深密經》說真如或無為，《般若經》說般若佛母，《楞伽經》說如來藏，《涅槃經》說佛性，《阿含經》說涅槃。在『華嚴宗』之始教，『天台宗』之通教已下者，不變之空真如為實相；在『華嚴宗』之終教已上，『天台宗』之別教已上者，不變隨緣之二相為實相；『華嚴宗』以隨緣之萬法為實相，『天台宗』『真言宗』以性具之諸法為實相；『小乘』以我空之涅槃，『大乘』以我法二空之涅槃為實相。如同《維摩經弟子品》曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同《觀眾生品》曰：「佛為實相法人。」《涅槃經》曰：「無相之相，名為實相。」《妙玄》曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非[彳*扁]今也。」《法華文句記》曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」《頓悟入道要門論》曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相；實相者，即是如來妙色身相也。」願與諸仁者共勉之！Sunday, February 05, 2006
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