1358-何謂『悟入唯識五位』

標題：何謂『悟入唯識五位』

眾所周知：所謂『唯識』，唯者簡別之義，簡別識外無法，謂之唯；識者了別之義，了別之心略為三種，廣有八種，謂之識，然則唯識者為三識（真識、現識、分別識，）或八識（眼耳鼻舌身意之六識與末那識及第八識）之複名數，非唯一識之義也。至於何謂『悟入唯識五位』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：
（一）【資糧位】。謂從發深固大菩提心，乃至未起順決擇分，求住唯識真勝義性，劑此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故，為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因、善友、作意、資糧，四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，念彼不起二取現行。菩薩住此資糧位中二麤現行，雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅，此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝，乃至所修勝行，謂福及智等。
（二）【加行位】。謂菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故，乃至菩薩此四加行中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住，依如是義故，乃至此位，亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
（三）【通達位】。謂若時菩薩於所餘境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智，與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故，乃至此智，雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無，雖無相分，而可說，此帶如相起，不離如故，如自證分緣見分時，不變而緣。
（四）【修習位】。謂菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智，此智遠離所取能取，故說無得及不思議，或離戲論，說為無得，妙用難測，名不思議，是出世間無分別智，斷世間故，名出世間，二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名，或出世名，依二義立。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂，由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。
（五）【究竟位】。謂前修習位所得轉依前，即是究竟位相，此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏；界者藏義，此中含容無邊希有大功德故，或是因義，能生五乘世出世間利樂事故，爾時得所執亂滅，此見即是菩薩忍位，所執亂雖斷。尚餘能執故，斷此復速證，無間三摩提，此中菩薩，為斷能執亂故，復速證無間三摩提。
由此觀之，觀修萬法唯識之理，立如是『五位』：（1）『資糧位』，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位；（2）『加行位』，於三十心之終，將入見道，而為煖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位；（3）『通達位』，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也；（4）『修習位』，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也；（5）『究竟位』，究竟斷惑證理之位，即無學道也。
總而言之，學佛修道者若能悟入如是『唯識五位』，即能悲智雙運、福慧雙修，且能令之（1）乘於大乘（得位不退、行不退、念不退）；（2）斷三惡趣因緣（往生『西方淨土』永離三惡道）；（3）具足善為諸佛所護持（如《阿彌陀經》所云：為十方諸佛之所護念）；（4）隨所欲至便得往生（西方淨土）；（5）捨一切胞胎能化生諸佛前（蓮花化生並花開見佛）；（6）能行無諍身口意業（能淨化身口意三業）；（7）住不放逸行為諸天世人之所恭敬（自利化他而為天人師）；（8）善通達三脫門而不證實際（通達『空』『無相』『無願』三解脫門而『留惑潤生』，不急於『涅槃』）；（9）一切無我法皆現在前而猶不捨六波羅蜜（再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生）。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 12, 2006
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