1369-云何為『沙門不敬王者論』

標題：云何為『沙門不敬王者論』

依《無量壽經》開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。而『沙門』，華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱，並不一定要出家。是故所謂『沙門』，在此應指前述（1）和（3）兩者。至於云何為『沙門不敬王者論』？依《高僧傳》開示：慧遠大師乃著沙門不敬王者論，凡有五篇。何等為五？即
（一） 【在家】。謂在家奉法則是順化之民，情未變俗跡同方內，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。
（二） 【出家】。謂出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道，變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡，大德故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫，遠通三乘之津，近開人天之路，如令一夫全德，則道洽六親澤流天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極在宥生民矣！是故內乖天屬之重，而不逆其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬也。
（三） 【求宗不順化】。謂反本求宗者，不以生累其神，超落塵封者，不以情累其生；不以情累其生，則其生可滅，不以生累其神，則其神可冥；冥神絕境故謂之泥洹，故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事不爵，王侯而沾其惠者也。
（四） 【體極不兼應】。謂如來之與周孔，發致雖殊潛相影響，出處咸異終期必同，故雖曰道殊所歸一也；不兼應者，物不能兼受也。
（五） 【形盡神不滅】。謂識神馳騖隨行東西也。
由此觀之，如是『五項』是此論之大意，自是沙門得全方外之跡矣。何以故？蓋出家者唯有不計較功德與利益，秉持無利益無功德去度化眾生，功德與利益方能圓滿歸向他；出家者不執著而超越出家之定義，方能遠離六十二種邪見，進入智者方能感受到，聖者所追求目標之不生不滅永恆世界；出家者要降伏各式各樣之妖魔鬼怪，救度五道眾生，證得清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），獲得五力（信力、進力、念力、定力、慧力）與五根（信根、精進根、念根、定根、慧根），方能圓融無礙，不使學佛修道者產生不必要之干擾與煩惱，尚能讓有煩惱之眾生起善心，而遠離一切邪惡因緣與環境；出家者須能攝服一切外道，剖析一切事物皆因緣生而不執著，如同蓮花出於污泥但不為污泥所染，亦無私我之希求，更無得失之心，對外界現象不計較，心湖平靜無波；出家者更應心存感恩心，心胸開朗喜悅，方能隨順眾生之心意，循循善誘，引導其步入正法，雖身在五濁惡世，但心常在禪定之中，而遠離一切過失。
總而言之，『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世間法的家，是故吾等學佛修道者若欲成就佛道，必須發心出煩惱家、輪迴家與三界火宅家，最好要身心皆出家，至少也要身未出家而心已出家，方能真正發『阿耨多羅三藐三菩提』心，悲智雙運、福慧雙修，精進勇猛地向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 26, 2006
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