1348-何等為『二種止觀』

標題：何等為『二種止觀』

眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他。止者有二義（1）停止之義，停止於諦理不動也；（2）止息之義，止息妄念也。觀者亦有二義（1）觀達之義，觀智通達，契會真如也；（2）貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也；觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。至於何等為『二種止觀』？依《宗鏡錄》開示：法性寂然名止，寂而常照名觀，非能所觀，但是一法，若台教總論『二種止觀』，一相待止觀，二絕待止觀，前是拙度，後是巧度。茲分述之如下：
（一） 【相待止觀】者。有三止三觀，三止者（1）止息義；（2）停止義；（3）不止止義。三觀者（1）觀穿義；（2）觀達義；（3）不觀觀義。
（二） 【絕待止觀】者。有三止三觀，三止者（1）體真止；（2）方便隨緣止；（3）息二邊分別止。三觀者（1）從假入空，名二諦觀；（2）從空入假，名平等觀；（3）二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。
由此觀之，如是『二種止觀』，乃《宗鏡》所明，唯論一心圓頓之旨。何以故？蓋所謂『圓頓止觀相』者（1）以止緣於諦，則一諦而三諦；（2）以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相（解脫相，言無生死之相也；離相，言無涅槃之相也；滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也）在一念心，雖一念心，而有三相，止諦亦如是。所止之法，雖一而三，能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境，以境發於觀，則一觀而三觀，如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面，觀境亦如是。觀三即一，發一則三不可思議，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小，故《中論》云：「因緣所生法，即空即假即中。」
總而言之，修習止觀必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 01, 2006
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