1353-云何為『最初信入五品位』

標題：云何為『最初信入五品位』

舉凡有情眾生有三類：（1）戀世間，不知世間苦；（2）雖知苦，苟且自因循；（3）雖勇猛，得少便為足。而初學佛修道者大多能體驗到人生之苦，或三苦（苦苦、樂苦、行苦）、或四苦（生苦、老苦、病苦、死苦）、或八苦（除前四苦外，再加愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蘊熾盛苦）、或無量苦而厭娑婆欣極樂，若更能具有『五品位』，對於趣入『菩提』，將能收事倍功半之效果。至於云何為『最初信入五品位』？依《宗鏡錄》開示：最初信入，有何位次？若圓信人，初有五品位，即台教據《法華經分別功德品》立『五品位』，第一品，初發一念信解心；第二品，加讀誦；第三品，加說法；第四品，兼行六度；第五品，正行六度。茲分述之如下：
（一） 【第一品發一念信解心】。從初品，須依靜處建立道場，於六時中行四三昧，懺六根罪，修習五悔（1『懺悔』，破大惡業罪；2『勸請』，破謗法罪；3『隨喜』，破嫉妒罪；（4）『迴向』，破諸有罪；5『發願』，順空無相願），所得功德不可限量，譬算校計亦不能說，若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，如臨淨鏡，遍了諸色，一念心中，圓解成就，不加功力，任運分明，正信堅固，無能移動，此名深信隨喜心，即『初品』也。《分別功德品》云：「若有聞佛壽命長遠，解其義趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧，乃至若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」
（二） 【第二品加讀誦】。以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火，是時心觀益明，名『第二品』也。經云：「何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。」
（三） 【第三品加說法】。以增品信心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人，以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名『第三品』也。經云：「若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書。供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。」
（四） 【第四品兼行六度】。以增進心，修行五悔，兼修六度，福德力故，倍助觀心，更一重深進，名『第四品』也。經云：「況復有人能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊，是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。」
（五） 【第五品正行六度】。以此心修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名『第五品』也。經云：「又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難，乃至當知，是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提。」
由此觀之，吾等學佛修道者若能具有如是『五品位』，是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋圓信人，坐道樹下，始自初品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位登七地，爾乃修習，何假歡喜，始入雙流？前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。如同《法華經》云：「如此之事，是我方便，諸佛亦然，今當為汝說最實事，即此意也。」
總而言之，吾等學佛修道者唯具有如是『五品位』，道業方能有所長進，煩惱方能有所減少，否則所謂『漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶，見他老態堪憐，不解自己觀察』；『看看行步龍鍾，咫尺千里難通，回想當年足力，枉自蹭蹬塵中』；『直饒金玉滿堂，日夜打算思量，一旦撒開兩手，都屬別人主張』；『任你千般快樂，豈知樂是苦因，通身都是罪業，永劫不免沉淪』；『無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋』。是故淨宗二祖善導大師開示我們：「唯有徑路修行，一日勝過千生，只貴當人行願，亦復仗佛光明；但念阿彌陀佛，不須別求法門，直下轉凡成聖。」願與諸仁者共勉之！Monday, February 06, 2006
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