1367-云何為『五失本三不易』

標題：云何為『五失本三不易』

『譯』者，以本國言文與外國言文互譯也，亦作繙譯。如同《隋書經籍志》曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齎經至洛，翻譯最為通解。」《說文》曰：「譯，傳譯四夷之言者，從言睪聲。」李善註東京賦引作傳四夷之語者，後漢書和帝紀註引亦作語。《尚書大傳》曰：「越裳以三象重九譯而獻白雉曰：道路悠遠，山川岨深，恐使之不通，故重九譯而朝。注云欲其轉相曉也。」《呂氏春秋慎勢篇》曰：「不用象譯狄鞮，方三千里。注云周禮象胥古掌蠻夷閩越戎狄之國，使傳通其言也。東方曰羈，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」是故今日之『佛經』，乃譯胡為秦，有所謂『五失本三不易』是也。至於云何為『五失本三不易』？依《續高僧傳》開示：彌天 釋道安每稱（譯經），譯胡為秦，有『五失本三不易』。何等為『五失本』？何等為『三不易』？茲分述之如下：
（一） 【五失本】。即（1）胡言盡倒而使從秦，一失本也；（2）胡經尚質，秦人好文，傳可眾心非文不合，二失本也；（3）胡經委悉，至於歎詠丁寧反覆，或三或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；（4）胡有義說，正似亂詞，尋檢向語文無以異，或一千或五百，今並刈而不存，四失本也；（5）事以合成將更旁及，反騰前詞已乃後說而悉除，此五失本也。
（二） 【三不易】。即（1）智經三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也；（2）愚智天隔聖人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經去佛未久，尊大迦葉令五百六通迭察迭書，今雖千年而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人平平若是，豈將不以知法者猛乎，斯三不易也。
由此觀之，涉茲『五失本三不易』，譯胡為秦，詎可不慎乎？正當以不關異言傳令知會通耳，何復嫌於得失乎？是乃未所敢知也。余觀道安法師，獨稟神慧高振天才，領袖先賢開通後學，修經錄則法藏逾闡，理眾儀則僧寶彌盛，稱印手菩薩豈虛也哉！詳梵典難易，詮譯人之得失，可謂洞入幽微能究深隱，至於天竺字體悉曇聲例，尋其雅論亦似閑明，舊喚彼方總名胡國，安雖遠識未變常語；胡本雜戎之胤，梵惟真聖之苗，根既懸殊，理無相濫，不善諳悉多致雷同，見有胡貌即云梵種，實是梵人漫云胡族，莫分真偽良可哀哉！語梵雖訛比胡猶別，改為梵學知非胡者，竊以佛典之興，本來西域，譯經之起，原自東京，歷代轉昌迄茲無墜，久云流變稍疑虧，動競逐澆波，尟能迴覺，討其故事。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 22, 2006
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