1368-云何為『錯亂所見相』

標題：云何為『錯亂所見相』

眾所周知：吾人透過佛教之教理，即能真假分明，快樂自在。人生之所以有苦，乃因真假『錯亂』，將假（財、色、名、食、睡）視為真，處心積慮去爭執，去計較；反把真（明心見性、見性成佛）視為假，不去用心理會，不去聞思修證，此即是『錯亂』人生。學佛之目的，乃是希望能覺悟，能了脫生死。能覺悟，即能真假分明，能了脫生死，即能不再六道輪迴。至於云何為『錯亂所見相』？依《宗鏡錄》開示：錯亂所見相者，當有七種，一想錯亂；二數錯亂；三形錯亂；四顯錯亂；五業錯亂；六心錯亂；七見錯亂。茲分述之如下：
（一） 【想錯亂】者。謂於非彼相，起彼相想，如於陽焰鹿渴相，起於水想。
（二） 【數錯亂】者。謂於少數，起多增上慢，如翳眩者，於一月處，見多月像。
（三） 【形錯亂】者。謂於餘形，起餘形增上慢，如於旋火，見彼輪形。
（四） 【顯錯亂】者。謂於餘顯色，起餘顯色增上慢，如為迦末羅病損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。
（五） 【業錯亂】者。謂於無業，起有業增上慢，如執捲馳走，見樹奔流。
（六） 【心錯亂】者。謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。
（七） 【見錯亂】者。謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，安立寶重。
由此觀之，如是『七種錯亂』，乃係妄想堅執，若非如是錯亂所見，名為現量。何以故？蓋『現量』者，因明用三量之一，與心識三量之一，現實量知也。像色等（色受想行識等五蘊）諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均為現量。此總出於心識上之現量也。其中因明用之現量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。如同《因明入正理論》曰：「現量謂無分別。（中略）現現別轉，故名現量。」《因明大疏》曰：「能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。」
總而言之，『三量』有二種：（1）因明之三量，即現量、比量、聖教量也；（2）就心心所量知所緣之境，而立三量，即（a）『現量』，如鏡之對於物體，能緣之心，不為些之分別計度，量知現在之境者，如耳識之對於聲，眼識之向於色；（b）『比量』，於不現顯之境，比知分別而量知者，如見煙知有火，凡因明依第六意識之比量智而成也；（3）『非量』，於現在之境與非現在之境，以逆亂之心錯分別取不實之事者，即以似現量似比量，而為非量也。就八識所知而分之，則第八識與眼等之五識唯為現量，第七識唯為非量，第六識通於三量。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 23, 2006
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