1299-云何為『空宗性宗十異』

標題：云何為『空宗性宗十異』

『空宗』者，以空理為旨之宗，小乘之成實宗，大乘之三論宗是也。『性宗』者，破相宗所說之萬法，而顯真性空寂之理，故名性宗，如《般若經》《四論》等之所明是也。至於云何為『空宗性宗十異』？依《禪源諸詮集都序》開示：空宗性宗有其十異，一法義真俗異；二心性二名異；三性字二體異；四真智真知異；五有我無我異；六遮詮表詮異；七認名認體異；八二諦三諦異；九三性空有異；十佛德空有異。茲分述之如下：
（一） 【法義真俗異】者。空宗緣未顯真靈之性故，但以一切差別之相為法；法是俗諦，照此諸法，無為無相，無生無滅，無增無減等為義；義是真諦，故《智度論》以俗諦為法無礙辯，以真諦為義無礙辯；性宗則以一真之性為法，空有等種種差別為義。故《華嚴十地》云：「法者知自性，義者知生滅；法者知真諦，義者知俗諦；法者知一乘，義者知諸乘。」
（二） 【心性二名異】者。空宗一向目諸法本源為性，性宗多目諸法本源為心；目為性者諸論多同，不必敘述目為心者。《勝鬘經》云：「自性清淨心。」《大乘起信論》云：「一切法從本以來離言說名字心緣等相，乃至唯是一心。」《楞伽經》云：「堅實心，良由此宗所說本性，不但空寂而乃自然常知，故應目為心也。」
（三） 【性字二體異】者。空宗以諸法無性為性；性宗以靈明常住不空之體為性，故性字雖同，而體異也。
（四） 【真智真知異】者。空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺；性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理，智通於凡聖之靈，性為知，知通智局。
（五） 【有我無我異】者。空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真。故《涅槃經》云：「無我者名為生死，有我者名為如來。」又云：「我計無我是顛倒法，乃至廣破二乘無常無我之見，如春池執礫為寶，廣讚常樂我淨而為究竟。」乃至云：「無我法中有真我(良由眾生迷自真我，妄執五蘊為我，故佛於大小乘法相及破相教中破之云無，今於性宗直明實體，故顯之云有也)。」
（六） 【遮詮表詮異】者。遮謂遣其所非，表謂顯其所是；遮者揀卻諸餘，表者直示當體；云不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無為、非凡非聖、非性非相等，皆是遮詮，若云知見覺、照靈鑒光明、朗朗昭昭、惺惺寂寂等，皆是表詮；空宗之言但是遮詮，性宗之言有遮有表。
（七） 【認名認體異】者。謂佛法世法一一皆有名體，且如世間稱大不過四物。如《大智度論》云：「地水火風是四物名，堅濕暖動是四物體。」每聞諸經云迷之即垢，悟之即淨，縱之即凡，修之即聖，能生世間出世間一切諸法，此是何物？是心。何者是心？知即是心。空宗相宗為對，初學及淺機，恐隨言生執，故但標名而遮其非，唯廣以義用而引其意；性宗對久學及上根令忘言認體，故一言直示認得體已，方於體上照察義用，故無不通矣。
（八） 【二諦三諦異】者。空宗所說世出世間一切諸法不出二諦，性宗則攝一切性相及自體總為三諦，以緣起色等諸法為俗諦，緣無自性諸法即空為真諦，非空非色，能空能色，為中道第一義諦。故天台宗依此三諦修三止三觀，成就三德也。
（九） 【三性空有異】者。三性謂遍計所執性、依地起性、圓成實性，空宗云：「諸經每說有者，即約遍計依他；每說空者，即是圓成實性，三法皆無性也。」性宗云：「諸經每說三法，皆具空有之義，謂遍計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有，相無性有。」
（十） 【佛德空有異】者。空宗說：「佛以空為德，無有少法是名菩提，色見聲求皆行邪道。」中論云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？離一切相即名諸佛。」性宗說：「一切諸佛自體，皆有常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡，性自本有不待機緣，十異歷然二門煥矣。」
由此觀之，如是『十異』，即為『空宗性宗十異』，為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『空宗』與『性宗』，乃於相宗之外，又於性宗中分別者也。就經論上而言，則《般若經》《四論【中觀論、百論、十二門論、大智度論】》已上，就八宗上而言，則《三論【中論、十二門論、百論，】》已上，均顯寂滅之真性，宜統名性宗，然此中以陽破諸相為主，而陰顯真性，直有顯示真性之二門，即遮詮與表詮之相違，前者名空宗，後者正名性宗。以之料簡八宗，則《三論》之一宗，正為空宗，天台以上為性宗也。就經論言之，則於《般若經》《四論》等，破諸法，而顯如實際，實相等之真性者，是空宗也，《楞伽經》《起信論》等之初顯示如來藏，而說真妄和合之緣起者，是性宗也。
總而言之，空性二宗之判別，殊為不易，古來禪家講經家，往往混同之，動輒以遮詮之破相為深，表詮之顯性為淺。故《宗鏡錄》舉十異以判空性之二宗：（1）『法義真俗異』。空宗未顯真性，僅以一切差別之相為法，法是俗諦也，以無為無相無生無滅為義，義是真諦也，性宗以一真之性為法，以空有等種種之差別為義；（2）『心性二名異』。空宗目諸法之本原為性，性宗多目諸法之本原為心；（3）『性宗二體異』。空宗以諸法無性為性，性宗以虛明常住不空之體為性；（4）『真智真知異』。空宗以分別為知，以無分別為智，知淺而智深，性宗以能證聖理之妙慧為智，以兼有理智而通凡聖之真性者為知，知通而智局；（5）『有我無我異』。空宗以有我為妄，以無我為真，性宗以無我為妄，以有我為真；（6）『遮詮表詮異』。遮謂遣其所非，表者顯其所覺，又遮為揀卻諸餘，表乃直示當體，故專重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言，良以遮非之詞為妙，不欲親自證認法體也；（7）『認名認體異』。空宗對於初學及淺機之人，只示以名，性宗對於久學及上根之人，忘言而認體；（8）『二諦三諦異』。空宗住有真俗二諦，性宗總有三諦，以緣起之諸法為俗諦，以緣起無自性諸法，即空為真諦，以一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦；（9）『三性空有異』。空宗之有，即遍計依他之二性空，即圓成實性也，性宗，三性皆具空有之義，遍計即情有理無，依他即性有相無，圓成即情無理有；（10）『佛海空有異』。空宗謂佛，以空為德，以無少法者為菩提，性宗謂一切諸佛之自體，皆有常樂我淨，十身十智相好無盡也，性自本有，不待機緣。願與諸仁者共勉之！Tuesday, December 20, 2005
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