1307-云何須識『六種料簡』

標題：云何須識『六種料簡』

眾所周知：『一念相應』者，謂與靈知自性之一念相應也，如同《法華玄義》曰：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」蓋一念者，為靈知之自性，即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應，是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。至於一念相應之時，云何須識『六種料簡』？依《禪宗永嘉集》開示：若一念相應之時，須識六種料簡，一識病；二識藥；三識對治；四識過生；五識是非；六識正助。茲分述如下：
（一） 【識病】。病者有二種，謂（1）『緣慮』。緣慮者，善惡二念也，雖復差殊，俱非解脫，是故總束，名為緣慮；（2）『無記』。無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住，此二種名為病。
（二） 【識藥】。藥者亦有二種，謂（1）『寂寂』。寂寂謂不念外境善惡等事；（2）『惺惺』。惺惺謂不生昏住無記等相，此二種名為藥。
（三） 【識對治】。對治者，謂（1）以寂寂治緣慮；（2）以惺惺治昏住，用此二藥，對彼二病，故名對治。
（四） 【識過生】。過生者，謂（1）寂寂久生昏住；（2）惺惺久生緣慮，因藥發病，故云過生。
（五） 【識是非】。是非者，謂（1）寂寂不惺惺，此乃昏住；（2）惺惺不寂寂，此乃緣慮；（3）不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；（4）亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非；後一句是，故云識是非也。
（六） 【識正助】。正助者，謂（1）以惺惺為正；（2）以寂寂為助，此之二事，體不相離，猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行，修心之人，亦復如是，必先息緣慮，令心寂寂；次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷，歷歷寂寂，二名一體，更不異時，譬夫病者欲行，闕杖不可，正行之時，假杖故能行，作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別；亂想是病，無記亦病，寂寂是藥，惺惺亦藥；寂寂破亂想，惺惺治無記，寂寂生無記，惺惺生亂想；寂寂雖能治亂想，而復還生無記，惺惺雖能治無記，而復還生亂想，故曰惺惺寂寂是無記，寂寂非寂寂，惺惺是，亂想惺惺非，寂寂為助，惺惺為正，思之。
由此觀之，吾等學佛修道者，若一念相應之時，須識如是『六種料簡』，願勿嫌之，如取真金，明識瓦礫，及以偽寶，但盡除之，縱不識金。金體自現，何憂不得『佛果』。何以故？蓋吾等學佛修道者，若一念相應之時，能識『六種』料簡，將能獲得『定慧相應』之一念，與『理智相應』之一念，此為『成佛』時之智慧也，如同《大智度論》曰：「住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」《大乘起信論》亦曰：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。」
總而言之，吾等學佛修道者，若能一念相應『一念佛』，即為一念信阿彌陀佛之本願，往生淨土之業成辨也。何以故？蓋淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念」是也。又如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。願與諸仁者共勉之！Saturday, December 24, 2005
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