1300-云何為『觀心十門』

標題：云何為『觀心十門』

眾所周知：觀察心性如何，謂之『觀心』，蓋心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也，因而凡究事觀理，盡稱為觀心。至於云何為『觀心十門』？依《禪宗永嘉集》開示：觀心十門，初則言其法爾；次則出其觀體；三則語其相應；四則警其上慢；五則誡其疏怠；六則重出觀體；七則明其是非；八則簡其詮旨；九則觸途成觀；十則妙契玄源。茲分述如下：
（一） 【言其法爾】者。夫心性虛通，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊，惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，鑒之則以千差，千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙消，佛眼之功圓著，是以三諦一境，法身之理恒清，三智一心，般若之明常照，境智冥合，解脫之應隨機，非縱非橫，圓伊之道玄會，故知三德妙性，宛爾無乖，一心深廣難思，何出要而非路？是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
（二） 【出其觀體】者。祇知一念即空不空，非空非不空。
（三） 【語其相應】者。心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救；身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀；依報與空不不空相應，則永絕貪求，資財給濟；心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見；身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起；依報與空不空非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。
（四） 【警其上慢】者。若不爾者，則未相應也。
（五） 【誡其疏怠】者。然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心，心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。
（六） 【重出觀體】者。秖知一念即空不空，非有非無，不知即念，即空不空，非非有非非無。
（七） 【明其是非】者。心不是有，心不是無，心不非有，心不非無，是有是無即墮是，非有非無即墮非，如是秖是，是非之非，未是非是，非非之是，今以雙非破兩是，是破非是，猶是非又以雙非破兩非，非破非非即是是，如是秖是非是，非非之是未是，不非不不非，不是不不是，是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
（八） 【簡其詮旨】者。然而至理無言，假文言以明其旨，旨宗非觀，藉修觀以會其宗，若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得存存耶？
（九） 【觸途成觀】者。夫再演言辭，重標觀體，欲明宗旨無異，言觀有逐方移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異，不異之旨即理，無差之理即宗，宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。
（十） 【妙契玄源】者。夫悟心之士，寧執觀而迷旨，達教之人，豈滯言而惑理，理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思心？言不能思議者，可謂妙契寰中矣。
由此觀之，如是『十門』，即禪宗 永嘉大師之所謂『觀心十門』是也，此為吾等學佛修道所不得不知。何以故？蓋觀心，即觀察一切也，因而凡究事觀理，謂之『觀心』；對於商量釋迦一代之教法，謂之『教相』。此二者，大乘諸宗，無不具備，《法相宗》三時之判為教相，《唯識宗》則為觀心，乃至《天台宗》之五時八教為教相，一心三觀為觀心，是故《十界二門》曰：「觀心乃是教行樞機。」
總而言之，『觀心』者，亦可謂《天台宗》之『一心三觀』也，為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習，如同《天台觀經疏》曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」又《摩訶止觀》曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，謂（1）先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理；（2）次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門；（3）後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一，是故舉一觀，即圓具三觀，謂（1）舉一空觀，則假中亦空，以三觀悉能蕩相著故也；（2）舉一假觀，則空中亦假，以三觀皆有立法之義故也；（3）舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三，如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心，所以稱為不可思議之三觀也。願與諸仁者共勉之！Wednesday, December 21, 2005
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