1306-云何為『禪三宗』

標題：云何為『禪三宗』

舉凡眾生有八萬四千煩惱（形容煩惱無盡），所以佛陀就提出八萬四千法門來對治，但是大致可以歸納為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛（有將之包含在【菩薩乘中】）等五乘。而傳到中國的『菩薩乘』，由於其經典浩翰，又加上歷代高僧大德的喜好，選擇適於自己根器的經典，一門深入地受持讀誦並為人演說，而形成華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代眾生的根器與需要，各自風行一時。但是時至今日『末法時代』，尚稱流行唯有淨土宗、禪宗和密宗（真正的中國密宗，由於元、清兩代的打壓，專崇藏密【民初大德 虛雲老和尚也如此感慨地說】，已經消失，僅存日本的【東密】和西藏的【藏密】）三種。淨土宗專重念佛至『一心不亂』，禪宗專重參話頭至『明心見性』，而密宗則專重持咒至『身口意三密清淨』，其目的都是在求『了脫生死』。至於云何為『禪三宗』？依《禪源諸詮集都序》開示：禪三宗者，一息妄修心宗；二泯絕無寄宗；三直顯心性宗。茲分述之如下：
（一） 【息妄修心宗】者。說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死；諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心息滅妄念，念盡即覺悟無所不知，如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現即無所不照；又須明解趣入禪境方便，遠離憒鬧住閑靜處，調身調息跏趺宴默，舌拄上齶心注一境，南侁北秀保唐宣什等門下，皆此類也。
（二） 【泯絕無寄宗】者。說凡聖等法，皆如夢幻都無所有，本來空寂非今始無，即此達無之智亦不可得，平等法界無佛、無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界無修不修無佛不佛？設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻，無法可拘無佛可作；凡有所作皆是迷妄，如此了達本來無事，心無所寄方免顛倒，始名解脫，石頭牛頭下至徑山，皆示此理，便令心行與此相應，不令滯情於一法上，日久功至塵習自亡，則於怨親苦樂一切無礙。
（三） 【直顯心性宗】者。說一切諸法若有、若空皆唯真性，真性無相無為，體非一切，能凡能聖現色現相等，於中指示心性，即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等，即汝佛性，即此本來是佛，除此無別佛也。了此天真自然，故不可起心修道；道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可將心還斷於心，不斷不修任運自在，方名解脫；性如虛空不增不減，何假添補？但隨時隨處息業，養神聖胎增長，顯發自然神妙，此即是為真悟真修真證也。
由此觀之，如是『禪三宗』，雖見解論述有些差異，但其目的都在求『明心見性』，以便了脫生死，超出三界。何以故？蓋禪宗在求本色自在的清淨心，即宗下說的「正法眼藏，涅槃妙心」，利用打坐參話頭，照見妄念，乃繼續精進修行，待到功夫成熟，『啪－』一下子脫開，達到『明心見性』，是故吾等學佛修道者，無論念佛、參禪、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為什麼不放光明？因為有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊！淨土宗提佛號，禪宗提疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念，保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。
總而言之，雖然學佛修行的目的都在『了脫生死』，但是在五濁惡世的末法時代，是否能達到目的，乃是要首先考慮的。大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」何以故？蓋念佛可得三十種利益，是其他法門所不及的：（1）滅除諸罪。（2）功德無邊。（3）諸佛法中勝。（4）諸佛同證。（5）諸佛同護。（6）十方諸佛同勸信念。（7）所有疾患，念佛總除。（8）臨命終時，心不顛倒。（9）念佛一法攝多法。（10）命終之時，佛自來迎。（11）用少功德，速生淨土。（12）華臺中化生。（13）身黃金色。（14）壽命長遠。（15）長生不死。（16）身有光明。（17）具三十二相。（18）獲六神通。（19）得無生法忍。（20）常見諸佛。（21）與諸菩薩共為伴侶。（22）香華音樂。（23）衣食自然，長劫無盡。（24）任運進道，直至菩提。（25）常得少年，無有老相。（26）長得強健，無有病時。（27）更不墮三惡途。（28）受生自在。（29）時常聞妙法。（30）住不退地。是故淨土宗之『念佛法門』，乃是末法時代眾生，了脫生死、超出三界的唯一可靠的法門，難怪高僧大德一再推薦，一再勸勉修行人專修此法門，以免『一失足成千古恨，再回頭已百劫生』。願與諸仁者共勉之！Saturday, December 24, 2005
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