1313-云何為『四異類』

標題：云何為『四異類』

眾所周知：所謂『佛』者，梵語佛陀之簡稱，華譯為覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖人；所謂『眾生』者，又名有情，即一切有情識之動物，或集眾緣所生，或歷眾多生死，皆名為眾生，而十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。吾人若不學佛修行，來生將仍然在『六道輪迴』；若修『四諦法』之聲聞乘，如同羊車只度自己；若修『十二因緣法』之緣覺乘，如同鹿車尚度親人；若修『六波羅蜜』之菩薩乘，如同牛車自利化他，冤親平等。是故吾人因修道與否，來生將有不同之趣向，即所謂『四異類』是也。至於云何為『四異類』？茲依《曹山元證禪師語錄》所開示，分述之如下：
（一） 【往來異類】。謂如今一切聲色言語階級地位捨父逃逝，盡皆卻向上祖父得為異類；又天堂地獄餓鬼畜生修羅等皆是異類
（二） 【菩薩同異類】。謂失明自己，然後卻入生死異類中攝他，已證涅槃之果，不捨生死之類，自利利他，願一切眾生悉皆成佛，我從末後成佛，所以大權菩薩若不先化眾生，己事無由得成辦。故南泉曰：「先過那邊知有，卻來這邊行李。」又曰：「菩薩具六度萬行，教云，若有一眾生未度者，吾終不成正覺。」誓願無邊，眾生無邊，如是行持，故名菩薩同異類。
（三） 【沙門異類】。謂先知有本分事了，喪盡今時一切凡聖因果德行，始得就體一般，名為獨立底人，亦名沙門稱斷事，始得表裡情忘三世事盡，得無遺漏，得名佛邊事，亦云一手指天地，亦云具大沙門，轉卻沙門稱斷邊事，不入諸勝報位，始得名為沙門行，亦云沙門轉身，亦云披毛戴角，亦喚作水牯牛，恁麼時節始得入異類，亦云色類邊事，所以古人道頭長三尺頸短二寸，秖是這箇道理不得別會。
（四） 【宗門中異類】。謂如南泉曰：「智不到處切忌道著，道著則頭角生，喚作如如，早是變也，直須向異類中行道取異類中事。」洞山曰：「此事直須妙會，事在其妙，體在妙處。」曹山自道：「此事直須虛一位全無的的也，覿面兼帶始得若是，作家語不偏不正不有不無，呼為異類中虛；此事直須作家橫身，逢木著木，逢竹著竹，須護觸犯，囑囑囑囑。」僧問如何是異？余曰：「我若向汝道，驢年得異麼？」所以有人問南泉和尚，百年後向什麼處去？泉曰：「山下檀越家，作一頭水牯牛去。」云：「某甲隨和尚去得否？」泉曰：「爾若隨我，含一莖草來。」余曰：「此水牯牛不同沙門水牯牛，直須子細始得不迷時候。」
由此觀之，如是『四異類』，乃因眾生之根機，由宿生栽培之深淺不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當前利害；故惟可為說『世間法』，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者，心思敏捷，或聞一知十；且眼光遠大，兼顧過去未來因果，則須為說『出世間法』，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。是故羅漢辟支佛乃求『自度』，雖已破『見思惑』而去『我執』，但仍然有『法執』而未去『塵沙惑』，無法『度人』而修六波羅蜜，直證『阿耨多羅三藐三菩提』，
總而言之，佛教乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之宗教，如來常說諸法要義，實有佛寶、法寶、僧寶、八聖道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）、大般涅槃（圓寂、滅度、不生不滅）者，而諸眾生悉不能得，此非如來之咎，譬如良醫知病說藥，病者不服非醫咎也；如有施主以其所有施一切人，有不受者非施主咎也；如日出幽冥，盲瞽之人不見道路非日過也；河水能除渴乏，渴者不飲非水咎也；如大地普生果實平等無二，農夫不種非地過也。吾等凡夫眾生，只要能『深信』佛法能令吾等了脫生死，且『確願』超出三界火宅，精進勇猛『修行』三十七道品、四諦法（得證『阿羅漢果』）、十二因緣法（得證『辟支佛果』）、六波羅蜜法（得證『地上菩薩果』）、十波羅蜜法（得證『佛果』），俱足『信願行』三資糧，必能往生西方極樂世界，而不再墮落『六道輪迴』，縱使是『一闡提』亦然。願與諸仁者共勉之！Friday, December 30, 2005
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