1394-云何得『成神通去眾亂想』

標題：云何得『成神通去眾亂想』
眾所周知：所謂『四聖六凡』之『四聖』，是指阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩（即『地上菩薩』）、佛陀四者。其中三乘聖者『阿羅漢』所得到之神通共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，而『菩薩摩訶薩』之六通亦復如是，然而此二者之『六通內涵』是有差異的。至於云何得『成神通去眾亂想』？依《增一阿含經》開示：爾時世尊告諸比丘，當修行十法，便成神通去眾亂想，至致涅槃。何等為十？即所謂
（一） 【念佛】。專精念佛，如來形相功德具足，身智無崖周旋往來，皆具知之，修行一法自致涅槃，不離念佛便獲功德，是名念佛 。
（二） 【念法】。專精念法，除諸欲愛，無有塵勞渴愛之心，永不復興於欲無欲，離諸結縛諸蓋之病，猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念，便成神通自致涅槃，思惟不離便獲功德，是名念法 。
（三） 【念眾（僧）】。謂專精念如來聖眾，成就質直無有邪曲，上下和睦，如來聖眾四雙八輩，當敬承事，除諸亂想自致涅槃，不離僧念便獲功德，是名念僧 。
（四） 【念戒】。所謂戒者，息諸惡故，戒能成道令人歡喜，戒瓔珞身現眾好故，猶如吉祥瓶所願便剋除諸亂想自致涅槃，不離戒念便獲功德，是名念戒 。
（五） 【念施】。謂專精念施，所施之上，永無悔心無反報想，快得善利，若人罵毀相加刀杖，當起慈心不興瞋恚，我所施者施意不絕，除諸亂想自致涅槃，不離施念便獲功德，是名念施 。
（六） 【念天】。謂專精念天，身口意淨不造穢行，行戒成身，身放光明無所不照，成彼天身善業果報，成彼天身眾行具足，除諸亂想自致涅槃，不離天念便獲功德，是名念天 。
（七） 【念休息】。謂心意想息志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心意樂閑居，常求方便入三昧定，常念不貪勝光上達，除諸亂想自致涅槃，不離休息便獲功德，是名念休息
（八） 【念安般】。謂專精念安般者，若息長時，觀知我今息長，若復息短，亦當觀知我今息短，若息極冷極熱，亦當觀知我今息冷熱，出入分別數息長短，除諸亂想自致涅槃，不離安般便獲功德，是名念安般 。
（九） 【念身】。謂專精念身，髮毛爪齒皮肉筋骨膽肝肺心脾腎大腸小腸，曲直旁光屎尿百葉，滄蕩脾泡溺淚唾涕，膿血脂涎髑髏腦等，何者是身？地種水種火種風種是也，皆是父母所造，從何處來？為誰所造？此之六根於此終已當生何處？除諸亂想自致涅槃，不離身念便獲功德，是名念身 。
（十） 【念死】。謂專精念死，此沒生彼往來諸趣，命逝不停諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕種族分離，無形無響亦無相貌，除諸亂想自致涅槃，不離死念便獲功德，是名念死。
由此觀之，吾等學佛修道者若能修行如是『十法』，便成神通去眾亂想，至致涅槃。何以故？蓋菩薩由廣供養佛（念佛）故，即能尊重正法（念法）；以重法故，乃於持法人所，以彼因緣，能於正法受持讀誦，以所得法廣為他說（念施）；由是不惜身命，勤行修習受持正法，復能修行淨戒（念戒）；戒有三種謂身語心，由其三業戒清淨（念天、休息）故，即能除疑離諸障染。換言之，先由戒行清淨，即能除疑離障；離疑障故，多生歡喜；以心喜故，多作觀想（念安般）；由觀想故，常住定心；心住定故，生處清淨（念身）；處清淨故，常受化生（念死）；以化生故，得明利識；識明利故，能成神通去眾亂想，至致涅槃。
總而言之，學佛修道者之最終目的，乃在證得『阿耨多羅三藐三菩提』，並非在求得『神通』。否則，未消除貪瞋癡三毒之前，一眛追求神通，將如同《首楞嚴經》之開示：未證得佛果，先著『五十陰魔（末學《學佛心得分享第四十二》曾有專文闡述，請自行參照）』，將全功盡棄，再墮落『六道輪迴』。況且設若吾人能如法修行，戒定慧三學普行，聞思修三慧並進，悲智雙運，將能圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』，屆時『六神通』不求而得，又能避免『著魔』而全功盡棄，再度墮落六道輪迴之危險。甚至於吾等若能專修淨宗『念佛法門』，臨命終得蒙阿彌陀佛與諸聖眾現前接引，只要往生『西方極樂世界』，則六神通俱足，此在《無量壽經》之彌陀四十八願有明示，應屬千真萬確。願與諸仁者共勉之！2006年4月2日
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