1407-云何為『菩薩樂於頭陀乞食利益』

標題：云何為『菩薩樂於頭陀乞食利益』

眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命。至於云何為『菩薩樂於頭陀乞食利益』？依《大寶積經》開示：若有菩薩，樂於頭陀乞食，有十種利益。何等為十？即
（一）摧我慢幢。
（二）不求親愛。
（三）不為名聞。
（四）住在聖種。
（五）不諂不誑，不現異相，又不驁慢。
（六）不自高舉。
（七）不毀他人。
（八）斷除愛恚。
（九）若入人家，不為飲食而行法施。。
（十）有所說法，為人信受。
由此觀之，菩薩樂於頭陀乞食，將有如是『十種』利益。何以故？蓋如同《四十二章經》所示：除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，『乞求取足』，日中一食，樹下一宿；人懷愛欲（指五欲六塵）不見道，譬如濁水以五彩投其中致力攪之，眾人共臨水上無能睹其影者，愛欲交錯心中為濁故不見道，水澄穢除清淨無垢即自見形；猛火著釜下中水踊躍，以布覆上眾生照臨亦無睹其影者，心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道，要心垢盡乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳！ 總而言之，世尊當時制定『乞食』制度，乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日，由於未落實此制度，故素質差異甚巨，有（1）勝道沙門（通常指開悟證果之法師，大多數是佛菩薩示現）；（2）說道沙門（通常指已調伏貪瞋癡三毒，能夠弘宗說教之法師）；（3）活道沙門（通常指雖不會弘宗說教，但能安心立命，老實修行，亦能調伏貪瞋癡三毒者）；（4）壞道沙門（通常指破禁戒、行惡法，以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者）。前三者，乃上至諸佛，下至凡夫，括無不盡，雖優劣懸殊，同名僧寶，同名福田僧，為吾等供養（積功累德）之對象；然最後者，或因出家意圖（如逃債、失業）而可議，或因貪圖利養（如占卜、算命）而邪命，或因非梵行（如已婚、有事業）而自稱梵行，皆屬『偽作沙門』，如《地藏經》所云：『若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣（在家學佛者），違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』難怪古德 江味農居士（《金剛經》之最佳註解者）曾大聲疾呼：若要紹隆佛種、延續佛運，惟有落實世尊之『乞食』制度，方能建其功，實是至理名言。願與諸仁者共勉之！Friday, April 14, 2006
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