1417-云何為『十波羅蜜之緣』

標題：云何為『十波羅蜜之緣』

眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而十地菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。又何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若波羅蜜』延伸而出。至於云何為『十波羅蜜之緣』？茲依《本業瓔珞經疏》所開示，分述之如下：
（一） 【施】有三緣。即（1）『財施』者。衣求穀帛等也；（2）『法施』者。二諦諸法大小乘教也；（3）『無畏施』者。經中辯自捨刀仗，教他捨刀仗，是殺具故也。
（二） 【戒】有三緣。即（1）『自性戒』者。即攝律儀戒，惡無不止也，性自能持故；（2）『受善法戒』者。即攝善法戒，無善而不修也；（3）『利眾生戒』者。即攝眾生戒，無眾生而不化也。
（三） 【忍】有三緣。即（1）『忍苦行』者。頭陀林野等難作能作；（2）『忍外惡』者。撾打總害等；（3）『第一義忍』者。空解也。
（四） 【精進】有三緣。即（1）『起大誓之心行』者。大誓者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓中莫過，故云大也；（2）『方便進趣』者。修行趣果也，（3）『懃化眾生』者。盡未來際無有休息也。
（五） 【禪】有三緣。即（1）『亂想不起』者。澄心一境，無理外紛動；（2）『生一切功德』者。禪名支休，能出生功德行也；（3）『利眾生』者。即寂而興用也。
（六） 【惠】有三緣。即（1）『照有諦』者。事礙有也；（2）『照無諦』者。照空無也；（3）『照中道第一諦』者。非有非無稱為中道，理中精最故名第一也。
（七） 【願】有三緣即（1）『自行願』者。自願行諸善行也；（2）『神通願』者。行用無礙也；（3）『外化願』者。自行無礙故，則能化人也。
（八） 【方便】有三緣。即（1）『進趣向果』者。進趣菩提也；（2）『巧會有無』者。處有化物而不著於有，證空常用而不滯於無也；（3）『一切法不捨不受』者。不見妄法可除故云不捨，不見涅槃可證故云不受也。
（九） 【力】有三緣。即（1）『報通』者。如似諸天等生報得通不待修得；（2）『修通』者。如修定人從定發通也；（3）『變化通』者。諸佛菩薩無障礙變現也。
（十） 【智】有三。即（1）『無明智』者。謂畢竟空也，亦云無相智；（2）『一切種智』者。種別而智也；（3）『變化智』者。諸佛菩薩無障礙智也。
由此觀之，如是『諸緣』，即是所謂十波羅蜜之緣，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋（1）行施當願眾生捨貪欲意者，捨財則易，凡夫亦能，捨貪欲則難，要是聖人故也；（2）法戒常行者，戒波羅蜜也，自願真實法戒常行也，得正解脫者，持戒果報也；（3）六忍常奉者，自願六根後忍也，乃至寂法忍住者，空解成就方是真實忍也；（4）大精進力者，精進度也，常行不住入自覺果者，精懃修行，熾然不自，故言不住，無上菩提唯心自證，非緣所剋，故云自覺也；（5）住禪定心者，禪度也，乃至無為自安者，六神通是定寂果，舉通明定，無為自安者，真空理靜之定也；（6）修正法智者，波若度也，乃至入惠海流紹菩薩位者，惠海流者真空智慧海流也，紹菩薩位者，紹真實菩薩位也；（7）行無相願者，願波羅蜜也，乃至一切願滿流入佛海者，諸佛智慧深而至曠故云海也；（8）大惠方便者，方便波羅蜜也，法河無礙到二諦際者，於佛性水涅槃河中無礙，窮二諦邊際也；（9）大力神通者，力波羅蜜也，乃至變化在我得無所畏者，我本自在為義，得無所畏，此解力義彊契之解也；（10）邊際智滿者，智波羅蜜也，窮二諦邊際也，金剛智成登道場果者，真實金剛智成，亦云滅者，緣解金剛也。
總而言之，所謂『十波羅蜜』，乃有如上諸緣。學佛修道者既發『菩提心』已，即須精進勇猛地修行『六波羅蜜』及『十波羅蜜』，以上求佛道、下化眾生，若細說之不勝其繁，統收則不離四大綱要，即（1）度無邊眾生；（2）斷無盡煩惱；（3）學無量法門；（4）成無上佛道。此四大綱要，即名『四弘誓願』，是一切菩薩想要圓滿佛道，必發之通願。菩薩既發廣大心，又能普修菩薩行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧祇劫，終究能福慧兩足，圓滿成佛。願與諸仁者共勉之！Monday, April 24, 2006
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