1412-云何為『維摩居士之呵責』

標題：云何為『維摩居士之呵責』

所謂『聲聞』者，乃謂諸眾生常勤精進安住正念，樂等引定離諸諂誑，信知業果不著五欲（財色名食睡），世間八法（又名八風，即利衰毀譽稱譏苦樂）所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種，具此相者名聲聞乘。所謂『菩薩』者，乃謂諸眾生受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，具此相者名菩薩。當年佛陀弟子多現『聲聞身』而修行『四諦法』，故為維摩居士（修『菩薩行』者）所呵責。至於云何為『維摩居士之呵責』？茲依《維摩經疏》所開示，分述之如下：
（一） 舍利弗聲聞人中智惠第一，以其不達常寂三昧，是故致呵。
（二） 目揵連神通第一，以其通不現前說法不當，故亦被呵。
（三） 大迦葉頭陀第一，以無平等大悲，所以被呵。
（四） 須菩提解空第一，以其不得平等大空，故亦被呵也。
（五） 富樓那辯才第一，以其不達深遠根性，故亦被呵。
（六） 迦旃延解義第一，以其不達實相深義，故亦被呵。
（七） 阿那律天眼第一，不與無相智惠合行，故亦被呵。
（八） 優波離持律第一，不能觀空滅罪，故亦被呵。
（九） 羅持戒第一，以其不達無利出家，故亦被呵。
（十） 阿難多聞第一，不了如來法身功德，故亦被呵。
由此觀之，如此『十種』情形，為世尊之十大弟子，被維摩居士之所呵責，以彰弟子失也。何以故？蓋約行相始終分別者，即（1）舍利弗修不住行，以其此人捨俗歸林除亂取靜，今教不住取捨行會中道，云不住行也；（2）目連修入證行，以其目連通不現前說法不當，教修二空契證真理，名入證行也；（3）大迦葉修助道行，以其此人捨富從貧未會平等，教修等觀助成菩薩，云助道行也；（4）須菩提修大空行，以其善吉見有邪正未解真空，所以教修等觀不取邪正之相，云大空行；（5）富樓那修說法行，以其此人不觀根欲說法差機，教知根性稱其所宜利無不普，云說法行也；（6）迦旃延修生解行，以其此人數演五法乖其實相，教離分別之心契會無相之行，名生解行也；（7）阿那律修起通行，以其那律有相天眼見境未明，教修無相天眼契悟不二，云起通行；（8）優波離修滅惡行，以其此人不能觀空滅罪教修無相懺悔罪垢不生，名滅惡行也；（9）羅[目*侯]羅修出家行，以其覆障不達即相無相真實出家，教修離相平等真實出家，云出家行也；（10）阿難修法身行，以其歡喜不了如來法身常住，教修出世無為功德永離生滅之心，云法身行也。
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Wednesday, April 19, 2006
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