1415-云何為『發菩提心之內涵』

標題：云何為『發菩提心之內涵』

眾所周知：小乘修持目的是在證『聲聞菩提』，大乘的目的是在『佛果菩提』，蓋聲聞的人但求自了證入涅槃，而大乘的人自了了他，共證真常。是故大乘菩薩學處，以發『菩提心』為最切要。至於云何為『發菩提心之內涵』？依《地持論》開示：發菩提心者，其發心有四種，一者大悲發心；二者護法發心；三者觀身過患發心；四者求最勝果發心。茲分述之如下：
（一） 【大悲發心】者。謂觀六道眾生俱有纏縛，以是之故發菩提心。即（1）地獄即有受罪之苦；（2）畜生相殘食之苦；（3）餓鬼即有飢餓之苦；（4）神有闕事之苦；（5）人中即有求欲之苦；（6）天中有捨報之苦。觀此眾生俱沒苦海，雖欲求利不知出路，我今發心盡欲證拔，是名大悲發心　
（二） 【護法發心】者。謂法有三種，理教行也。法者是常，但時有通塞人行藏，或值世陵遲正化漸隱，虛言與賓教並流，險逕則與夢途爭徹，眾說紛如異端競作，聖雜逼真正道殆亂，菩薩作是念：我師釋迦如來，於無量阿僧祇劫受諸懃苦，集此法寶欲使久住於世道利群生，如何一旦將知沈沒？我今為護法故，發菩提心不惜身命。欲使大道隱而更彰，悟昏世令諸世間得正見眼，是名菩薩護法發心　
（三） 【觀身遇患發心】者。謂菩薩作是念：我此身者乃是生老病死之宅，無常苦空之藪，身為受惱之起心為覺苦之主，處胎十月與不淨同居及其生也。則眾苦所集（1）或病苦痛切晝夜無聞；（2）或恩愛別離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱；（3）或衣食不充，茲茲曉夕略說有八生老病死，恩愛別離怨憎合會求不得苦五盛陰苦，旋還六道受此之苦莫知其齊。若不厭離何由可以我今發心？此眾苦難離而得離，無上聖道難得而得證，是名觀身過患發心　
（四） 【求最勝果發心】者。謂諸佛平等有二種身，即（1）『生身』。其足三十二相八十種好，端嚴殊特，世無疇類能使惡心眾生見即和悅，豈況聽善之人睹而無益？（2）『法身』。充滿法界，具足十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智，此者求離生死飢渴寒熱，絕六道之紛羇辭五住之煩穢，即是學者之所以折仰發心者之玄期良由所捨處輕重，是名求最勝果發心也。
由此觀之，如是『四種心』，即是『發菩提心之內涵』，為吾等學佛修道者不得不知。何以故？蓋發菩提心，即四弘誓願的第四句『佛道無上誓願成』。但推動這種向上欲心、希望心期其必達，還須其他三願來互相推動以輔助之。何以故？蓋成佛是以說法度眾生為目標，不度眾生，根本不能成佛，故首發『眾生無邊誓願度』的第一悲願。成佛是不唯斷個己的煩惱，而且也要幫眾生斷其煩惱方能畢竟，故再發『煩惱無盡誓願斷』。要成佛，要度眾生，要斷煩惱，決不是盲目的衝動，須自己要有智慧，有智慧才能說法教化眾生，有智慧才能令自若他斷除煩惱，此智慧之獲得必賴廣學佛陀所說法門，故再發『法門無量誓願學』。
總而言之，舉凡學佛而欲證佛果者，首發『菩提心』，其次尚須有（1）決定心（非成不遷）；（2）長時心（常常做去，不可間斷）；（3）無間心（如雞孵卵，熱氣一斷，便無生意），有此三心，無不成功。又佛有種種法，治眾生種種心，然而方便雖有多門，卻貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓願所謂『法門無量誓願學』者，是豎論而非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進，一法都不能成，有何利益？又值此末法時期，尤以『念佛法門』最契機，何以故？殊不知淨宗六祖 永明禪師（也是一位『明心見性』的禪師）曾有四料簡開示：「有禪無淨土，十人九磋路；陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，銅床併鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」又學佛者要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。願與仁者共勉之！Saturday, April 22, 2006
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