1318-云何為『法界因果十義門』

標題：云何為『法界因果十義門』

眾所周知：法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界；約理而言，法相華嚴之釋意，指真如之理性而謂之法界；或謂之真如法性，實相，實際，其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又因者能生，果者所生，有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。至於云何為『法界因果十義門』？依《宗鏡錄》開示：法界因果，雙融俱離，性相渾然，無礙自在，有『十義』門。何等為十？即
（一） 由離相故，因果不異法界，即因果非因果也，此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡因果為趣，下九准思。
（二） 由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。
（三） 由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。
（四） 由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。
（五） 離相不異離性故，因果法界，雙泯俱融迥超言慮。
（六） 由不壞不異不泯故，因果法界俱存，現前煥然可見。
（七） 由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通見聞，絕思議之深義，未嘗礙於言念。
（八） 由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
（九） 因果各全攝法界時，因果隨法界各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
（十） 因果二位，各隨差別之法，無不該攝法界，故一一法，一一行，一一位，一一德，皆各總攝無盡無盡。
由此觀之，如是『十義』，即所謂『法界因果十義門』，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋帝網重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣，以華嚴之實教，總攝群經（三藏十二部經典），標無盡之圓宗，能該萬法，可謂周遍無礙，自在融通，方顯我心，能成宗鏡。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！Tuesday, January 03, 2006
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