1341-云何為『染淨諸法之因緣』

標題：云何為『染淨諸法之因緣』

眾所周知：『染淨』者，愛著之念及所愛著之法，謂之染，解脫之念及所解脫之法，謂之淨，故染者無明之法，淨者法性之法也。如同《十不二門指要鈔》曰：「以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，名之為染；以離障心應赴眾緣，一多自在，念念捨離，名之為淨。」至於云何為『染淨諸法之因緣』？依《宗鏡錄》開示：染淨諸法，有因有緣，因親緣疏，成其二義，緣義已顯，因理如何？廣略備陳，有『六因』與『十因』兩類。茲分述之如下：
（一） 【六因】者。即（1）『能作因』。除自，餘能作者，除自體外，餘一切法，不障有為法生，總名能作因，因是一切有為無為法，是體，體上有能作之用，能作即因，持業釋，持即任持，業即業用，因是體，能作是用，攝用歸體，名持業釋；（2）『俱有因』。俱有互為果，心，於心隨轉，俱時而有，果與因俱，名俱有因，互為果者，有三（a）四大種，互為俱有因，互為士用果；（b）如能相所相法，能相為因，所相為果，所相為因，能相為果；（c）心心所法，心王為因，心所為果，心所為因，心王為果；（3）『同類因』。即因似果，果似因，如染性五蘊中，色蘊能引色蘊，色蘊引餘四蘊，四蘊引色蘊，雖心色不同，同是染性故；（4）『相應因』。決定心心所，同依，即心王心所具五義（a）同一所依根；（b）同一所緣境；（c）同一時；（d）同一事；（e）同一行相，具足五義，名相應，相應之因，且如心所引起心王時，心王是相應法，是果，即勝，心所是因，即劣，依主釋也；（5）『遍行因』。為同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五部為因之用，持業釋也；（6）『異熟因』。有漏善不善業為異熟因，因通善惡，果唯無記，異熟即因，因即善不善業，是體上有異熟之用，持業釋也。
（二） 【十因】者。《瑜伽論》云：「五明中，諸佛語言名內明。」云何內明？《瑜伽論》云：「顯示正因果相，謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。」云何十因？即（1）『隨說因』。謂一切法名為先，故想，想為先，故說，是名彼諸法隨說因；（2）『觀待因』。觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故，有親待業，觀待足故，足為因故，有往來業；（3）『牽引因』。一切種子望後自果，名牽引因；（4）『攝受因』。除種子外所餘諸緣，名攝受因；（5）『生起因』。即諸種子望初自果，名生起因；（6）『引發因』。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因；（7）『定異因』。種種異類，各別因緣，名定異因；（8）『同事因』。從隨說因，至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因；（9）『相違因』。於所生法能障礙因，名相違因；（10）『不相違因』。此障礙因若闕若離，名不相違因。
由此觀之，如此『一切因』，二因所攝，即（1）能生因；（2）方便因。何以故？蓋當知此中牽引種子，生起種子，名『能生因』，所餘諸因，名『方便因』；又當知此中若『能生因』，是名因緣，若『方便因』，是增上緣；若等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
總而言之，雜染法即指『人天乘』，清淨法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『雜染法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『清淨法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。是故吾等學佛修道者（尤其是求【了脫生死】者），在修行過程中，一定要選擇『清淨法』而捨離『雜染法』，才能化煩惱為菩提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，屆時『無上佛道』就可水到渠成了。願與諸仁者共勉之！Wednesday, January 25, 2006
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