1326-云何為『空宗性宗十異』

標題：云何為『空宗性宗十異』

眾所周知：『空宗』與『性宗』，此於相宗之外，又於性宗中分別者也。就八宗上而言，則『三論宗』為空宗；『天台宗』為性宗也。就經論上而言，則於《般若經》《四論》等，破諸法，而顯如實際，實相等之真性者，是空宗也；《楞伽經》《起信論》等，初顯示如來藏，而說真妄和合之緣起者，是性宗也。至於云何為『空宗性宗十異』？依《宗鏡錄》開示：空宗性宗，有其『十異』，空宗唯破相，性宗唯顯性，權實有異，遮表全殊，不可以遮詮遣蕩排情破執之言，為表詮直示建立顯宗之教，又不可以逗機誘引一期權漸之說，為最後全提見性真實之門。何等十異？即
（一） 【法義真俗異】者。空宗未顯真性，但以一切差別之相為法，法是俗諦，照此諸法，無為無相無生無滅為義，義是真諦；性宗以一真之性為法，空有等種種差別為義。
（二） 【心性二名異】者。空宗一向目諸法，本原為性；性宗多目諸法，本原為心。如《起信論》云：「一切諸法，從本已來，唯是一心，良由所說本性，不但空寂，而乃自然常知故，應目為心。」
（三） 【性字二體異】者。空宗以諸法無性為性；性宗以虛明常住不空之體為性，性字雖同，而體異也。
（四） 【真智真知異】者。空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺；性宗以能證聖理之妙慧為智，以該於理智，通於凡聖之真性為知，知通智局。《華嚴經》云：「真如照明為性。」《起信論》云：「真如自體。真實識知。」
（五） 【有我無我異】者。空宗以有我為妄，無我為真；性宗以無我為妄，有我為真。故《涅槃經》云：「無我者，名為生死，我者，名為如來。」
（六） 【遮詮表詮異】者。遮謂遣其所非，表謂顯其所是；又遮者，揀卻諸餘，表者，直示當體。空宗但遮，性宗有遮有表。
（七） 【認名認體異】者。空宗相宗，為對初學及淺機，恐隨言生執故，但標名而遮其非，唯廣義用而引其意；性宗為對久學及上根，令忘言認體故。
（八） 【二諦三諦異】者。空宗唯二諦；性宗攝一切性相及自體，總為三諦，以緣起色等諸法為『俗諦』；緣無自性，諸法即空為『真諦』；一真心體，非空非色，能空能色，為中道『第一義諦』。
（九） 【三性空有異】者。空宗說：有即遍計、依他，空即圓成；性宗即三法皆具空有之義，『遍計』即情有理無，『依他』即相有性無；『圓成』即情無理有。
（十） 【佛德空有異】者。空宗說：佛以空為德，無有少法，是名菩提；性宗一切諸佛自體，皆有常樂我淨，十身十智，相好無盡。
由此觀之，如是『十異』，即所謂『空宗性宗十異』，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋性自本有，不待機緣，十異歷然二門奐矣！故須先約三種佛教，證三宗禪心，然後禪教雙亡，佛心俱寂；俱寂則念念皆佛，無一念而非佛心，雙亡即句句皆禪，無一句而非禪教，如此則自然聞泯絕無寄之說，知是破我執情，聞息妄修心之言，知是斷我習氣，執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗；習氣盡而佛道成，即修心是成佛之行；頓漸互顯，空有相成，若能如是圓通，則為他人說，無非妙方，聞他人說，無非妙藥，藥之與病，只在執之與通矣！
總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者、永明等歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Thursday, January 12, 2006
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