1325-云何為『本覺遠離之四過』

標題：云何為『本覺遠離之四過』

眾所周知：『本覺』者，眾生之心體，自性清淨，離一切之妄相，照照靈靈，有覺知之德，是非修成而然，乃本有自爾之性德，故曰本覺，即如來之法身也。然此本心體，無始以來，覆於無明煩惱，隱藏至於今日，一旦依修治之功，始顯其性德，是曰始覺，然覺而觀之，則始覺非別，原為本覺之體，故始覺本覺，咸同一致，本覺之外無始覺，始覺即與本覺同一也。如同《仁王經》曰：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」《起信論》曰：「心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍；法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。」至於云何為『本覺遠離之四過』？依《宗鏡錄》開示：本覺，從無始來，遠離『四種過』，自性清淨，常住一心。何等為四？即
（一） 遠離『不遍之過』，三種世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）不出本覺清淨鏡故，如論云：「不出故。」
（二） 遠離『雜亂之過』，一切諸法，不入本覺清淨鏡故，如論云：「不入故。」
（三） 遠離『過患之過』，本覺鏡中，現前諸法，無不本覺淨功德故，如論云：「不失故。」
（四） 遠離『無常之過』，本覺鏡中，現前諸法，無不常住無為智故，如論云：「不壞故。」
由此觀之，吾等學佛修道者若能遠離如是『四過』，將能圓滿中實（中道實相之略。離二邊曰中，無虛妄曰實。），是故說言：「常住一心，自此已下，顯示因緣。」何因緣故？本覺智中，種種諸法，如彼本覺離諸過耶，種種諸法，皆悉無不真實體故。如論云：「以一切法則真實性故，故自此已下，作緣決疑。」謂有眾生，作如是疑，三世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）中，眾生世間無明染法，具足圓滿，流轉遷動，無休息時，如是世間現本覺者，不可得言。何以故？蓋『本覺』清淨，遠離諸過故。
總而言之，為一切眾生本性之自性清淨心，本來具照明之德，是名『本覺』，由此本覺之內薰與師教之外緣，始起厭求之心，順本覺而漸漸生覺悟之智，謂之『始覺』。換言之，即本成之四德（常樂我淨）云『本覺』，始成之四德云『始覺』也。而所謂『覺』者，覺有覺察、覺悟之二義。以之自覺、覺他、覺行窮滿者，謂之覺者。此三缺一，則非覺者。如同《大乘義章》曰：「既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，云言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。」又『覺』有覺察覺悟之兩義：（1）覺察者察知惡事也；（2）覺悟者開悟真理也。如同《大乘義章》曰：「有兩義：一覺察名覺，如人覺賊。二覺悟名覺，如人睡寤。覺察覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。覺悟覺對其智障，無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，翻然大悟，如睡得寤，故名為覺。」《俱舍論》以盡智無生地之二為覺體，《唯識論》以大圓鏡智等四智為覺體，《大智度論》以一切種智等三智為覺體，《密教》以法界體性智等五智為覺體。願與諸仁者共勉之！Wednesday, January 11, 2006
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