1344-云何為『阿賴耶識之種類』

標題：云何為『阿賴耶識之種類』

眾所周知：所謂『八識』，乃指眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那識及『阿梨耶識』也。『阿梨耶識』者，又名阿賴耶識，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故，是為有漏無漏一切有為法之根本，舊曰阿梨耶，譯曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。至於云何為『阿賴耶識之種類』？依《宗鏡錄》開示：阿賴耶識，總有十種，所以者何？於契經中別別說故。何等為十？即
（一） 【大攝主阿賴耶識】。所謂即是總相大識。
（二） 【根本無明阿賴耶識】。所謂根本無明，別立以為阿賴耶識，故十種妄想，契經中，作如是說：剎闍只多提王識，直是妄法，不能了達一法界體，一切染法，阿賴耶識以為根本，出生增長，無斷絕時；若無提王識，黑品眷屬，永無所依，不能生長故。
（三） 【清淨本覺阿賴耶識】。所謂自然本智，別立以為阿賴耶，故本覺契經中，作如是說：自體淨佛阿賴耶識，具足無漏圓滿功德，常恒決定，無受熏相，無變異相，智體不動，具足白品，是故名為獨一淨識。
（四） 【染淨本覺阿賴耶識】。所謂不守自性陀羅尼智，別立以為阿賴耶識，故本因緣起，契經中，作如是說：爾時光嚴童子，即白佛言：「尊者，以何因故？難入未曾有會中，隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。」於是尊者告光嚴言：「童子，此楞伽王，常在大海摩羅山中，率十萬六千鬼神之眾，以為眷屬，如是諸眷屬，乘華宮殿，遊於諸剎，皆悉承賴彼楞伽王，方得遊行，所謂諸鬼神眾，作如是言：『我等神眾，無有威德，無有氣力，於諸所作，無有其能，如宜大王，我等眾中，與堪能力。』彼楞伽王，即隨其時，與殊勝力，不相捨離，而共轉，謂楞伽王。雖非分身，而能遍滿諸神眾中，各各令得全身之量，於一切時，於一切處，共轉不離，不守自性智，亦復如是，能受一切無量無邊煩惱染法，鬼神眾熏，不相捨離，而俱轉故。」以此因緣故，契經中，作如是說：隨轉覺智，名為楞伽王識。
（五） 【業相業識阿賴耶識】。所謂根本業相及與業識，別立以為阿賴耶，故本性智契經中，作如是說：阿賴耶識，無能了作，無所了作，不可分析，不可隔別，唯由精動隱流義故，名為鍵摩。
（六） 【轉相轉識阿賴耶識】。所謂能見境界之相及與轉識，別立以為阿賴耶，故大無量契經中，作如是說：阿賴耶識有見見轉，無見見起，能見相，以依動故能見，不動則無見故。
（七） 【現相識阿賴耶識】。所謂境界之相，及與現識，別立以為阿賴耶，故實際契經中，作如是說：別異別異，現前地轉，相異相，具足行轉，是故名為阿賴耶識；復次此阿賴耶識，真是異熟無記之法，白淨相故。
（八） 【性真如理阿賴耶識】。所謂正智所證清淨真如，別立以為阿賴耶故；故諸法同體契經中，作如是說：有識，是識，非識識攝，所謂如如阿賴耶識。
（九） 【清淨始覺阿賴耶識】。所謂本有清白始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿，契經中，作如是說：自然始覺阿賴耶識，常當不離清淨本覺，清淨本覺常當不離始覺淨識，隨是彼有，隨彼是有，或非同種，或非異種故。
（十） 【染淨始覺阿賴耶識】。所謂隨緣始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿，契經中，作如是說：如始覺淨識，及自本覺，說染淨始覺阿賴耶識，不守自性，緣起本覺，亦復如是。
由此觀之，如是『十種』，皆屬阿賴耶識，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『阿賴耶識』者，此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故，隨義傍翻，名別有八：（1）『藏識』，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）『聖識』，出生大聖之所用故；（3）『第一義識』，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）『淨識』，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）『真識』，體非妄故；（6）『真如識』，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）『家識』，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）『本識』，與虛妄心為根本故，名別如是。
總而言之，吾等學佛修道者若欲超超出三界，不再墮落『六道輪迴』，必須要淨化『阿賴耶識』成『大圓鏡智』。欲達此目的，就要證得『阿羅漢』『僻支佛』『菩薩摩訶薩』或『佛』等果位。然而修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Saturday, January 28, 2006
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