1346-云何為『十如』

標題：云何為『十如』

眾所周知：『十如』者，又云十如是。法華之十如，出於《方便品》，天台大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書，其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。至於云何為『十如』？依《宗鏡錄》開示：一切唯心造者，則心具一切法；又一切法者，只是『十如』是也。何等為十？即所謂
（一） 【如是相】者。夫相以據外，覽而可別。《釋論》云：「易知故，名為相，如水火相異，則易可知，如人面色，具諸休否；覽外相即知其內，昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒，若言有相，闇者不知，若言無相，占者洞解，當隨善相者，信人面外具一切相也。」心亦如是，具一切相，眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記；不善觀者，不信心具一切相，當隨如實觀者，信心具一切相也。
（二） 【如是性】者。性以據內，不改名性；又性名性分，種類之義，分分而不同，各各不可改，如火以熱為性，水以濕為性等，不改約理，種類約事；又性是實性，實性即是理性，極實無過，即一心佛性之異名耳。又《無行經》云：「稱不動性，即不改義，今明內性不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。」心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無，以智眼觀，具一切性。
（三） 【如是體】者。體是主質義，此十法界陰入，俱用色心為體質也。
（四） 【如是力】者。堪任義，如王力士，千萬技能，病故謂無，病差有用。心亦如是，具有如來十力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具一切力。
（五） 【如是作】者。運為建立義，若離心者，更無所作，故知心具一切作也。
（六） 【如是因】者。招果為因，亦名為業，十法界業，起自於心，但使有心，諸業具足；若無於心，即無諸業，以一切善惡凡聖等業，唯心造故。
（七） 【如是緣】者。緣名緣由，助業皆是緣義，無明愛等能潤於業，即心為緣，離心緣不起故。
（八） 【如是果】者。克獲為果，若自心造善，克獲樂果，若自心造惡，克獲苦果。
（九） 【如是報】者。酬因為報，一念心正，妙報相酬；一念心邪，劣果潛現，風和響順，形直影端故，則邪正在心，得喪由我。
（十） 【如是本末究竟等】者。相為本，報為末，本末悉入緣生，緣生故空，則空等也。相但有字，報亦但有字，悉假施設，則假等也。又相即無相，無相而相，非相非無相，報亦然，一一皆入如實之際，則中等也。
由此觀之，如是『十如』，為一切法所含，而一切法則為心所具，所謂『一切唯心造』是也。何以故？蓋若三塗以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等；乃至菩薩佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，本末皆智為先導為等，故知十界十如，善惡因緣，凡聖果報，皆是一心，終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父，度虛妄生死野者之導師，轉凡入聖之津梁，會俗歸真之蹊徑矣！譬如天樂，隨眾生念，出種種聲；亦如摩尼，隨意所求雨種種寶，此心無盡，孕法何窮，色法尚然，真靈豈劣？
總而言之，如是『十如』，論其意，前之九如是，皆『事』也，今之究竟等『理』也。九事所緣，為平等之理，故謂之等，其理有三諦（1）以空諦之故，本末悉為真空；（2）以假諦之故，本末皆為妙假；（3）以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實相，然則前之九如是為『諸法』，而此本末究竟等為『實相』也，故釋『諸法實相』四字，說此『十如』是也。願與諸仁者共勉之！Monday, January 30, 2006
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