1320-云何得知『現約世間之事』

標題：云何得知『現約世間之事』

佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。世間法即指『人天乘』，出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『世間法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『出世間法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。雖然『世間法』的仁義禮智信，是修『出世間法』的基礎，但是兩者終究有些差異。至於云何得知『現約世間之事』？依《宗鏡錄》開示：今集此宗鏡，證驗無邊，應念皆通，寓目咸是，今且現約世間之事，於眾生界中，第一比知；第二現知；第三約教而知。茲分述之如下：
（一） 【比知】者。如即今有漏之身，夜皆有夢，夢中所見好惡境界，憂喜宛然，覺來床上安眠，何曾是實？並是夢中意識思想所為，則可比知：覺時所見之事，皆如夢中無實，夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯本識所變，即（1）若現在之境，是明了意識分別；（2）若過去未來之境，是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識，則唯心之旨，比況昭然。
（二） 【現知】者。即是對事分明，不待立，況且如現見青白物時，物本自虛，不言我青我白，皆是眼識見分自性任運分別，與同時明了意識，計度分別為青為白，以意辯為色，以言說為青。皆是意言自妄安置，且如六塵鈍故，體不自立，名不自呼？一色既然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言，故云：「萬法本閑而人自鬧。」是以（1）若有心起時，萬境皆有；（2）若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有；既非空非有，則唯識唯心，若無於心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前，若想不生，境終不現，此皆是眾生日用，可以現知，不待功成，豈假修得？凡有心者，並可證知。故先德云：「如大根人，知唯識者，恒觀自心，意言為境，此初觀時，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。」
（三） 【約教而知】者。經云：「三界唯心，萬法唯識。」此是所證本理，能詮正宗，廣在下文，誠證非一。如《成實論》云：「佛說內外中間之言，遂即入定，時有五百羅漢，各釋此言。佛出定後，同問世尊，誰當佛意？佛言：『並非我意。』又白佛言：『既不當佛意，將無得罪。』佛言：『雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。』且如說小乘自證法門，尚順正理，何況純引一乘，唯談佛旨乎？」《六行法》云：「諸大智人，欲學道者，莫問大小，皆依理教；若見權教，雖是佛說，知非實語，即不依從；若見凡人說有理者，雖非佛語，亦即依行，以有智人學佛法者，善解如來，教有權實，依佛實教，宣說道理，則過凡愚謬執權者，是以智人若有所說，人雖是凡，法則同佛，如瓶傳水，寫置餘瓶，瓶雖有異，所寫水一，是故凡夫結雖未盡，不妨有解，能說實義，但使解理心數、思量。」此初觀理，則異餘凡，謂思人空，則是二乘；若觀法空。則是菩薩，故《攝論》云：「初修觀則是凡夫菩薩。」以此文證，初學觀者，雖未斷結，即是菩薩，以能解理同大聖故，說則合理，一一可依。
由此觀之，現約世間之事，經由如是『三知』途徑，得以瞭如指掌。此等即如同『因明三量』，即（1）『比量』。比者比類也，以分別之心，比類已知之事，量知未知之事也，如見煙比知於彼有火是也；（2）『現量』。如鏡之對於物體，能緣之心，不為些之分別計度，量知現在之境者，如耳識之對於聲，眼識之向於色是也；（3）『正教量』。又曰至教量、聖言量。發無漏智而證正理之人曰聖者，三乘之見道以上也，又聖者正也，與正理合名為聖，而聖人之所說，謂為聖言量。
總而言之，吾等學佛修道者，若欲知現約世間之事，不論是『世間法』，或是『出世間法』，皆能藉由如是『三知（三量）』，得以瞭如指掌。何以故？蓋如同《圓覺經》曰：「聞此聖教，隨順開悟。」《解深密經》曰：「已善奉行如來聖教。」《宗輪論述記》曰：「聖者正也，與正理合。目之為聖，又契理通神，名之為正。此所說教，名為聖教。」又因明法中，以因與喻比知主義之軌式也，總稱為比量者，是八識中唯意識之用也，如同《因明入正理論》曰：「言比量者，謂藉眾相而觀義。」是故因明之三量：即現，比，聖教，三也，為吾等學佛修道者探求人生宇宙真諦，不論是『世間法』，或是『出世間法』，皆能藉由如是『三知（三量）』，得以瞭如指掌，進而戒定慧三學普行，聞思修三慧併進，將能早日了脫生死，超出三界。願與諸仁者共勉之！Thursday, January 05, 2006
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