1328-云何為『破邪執』

標題：云何為『破邪執』

眾所周知：固執不正之見解曰『邪執』，如同《地藏十輪經》曰：「遠離一切邪執惡見。」《起信論》曰：「對治邪執。」《起信論義記》曰：「一切邪執皆依我見。」《大乘義章》曰：「邪執翻境，名之為倒。」至於云何為『破邪執』？依《宗鏡錄》開示：為破邪執有四，一者，或執有知為常見；二者，或執無知為斷見；三者，亦知亦無知為相違見；四者，非有知非無知為戲論見。茲分述之如下：
（一） 【破有知之常見】者。惑人聞說般若者，智慧也；智則知也，慧則見也，則謂聖人同於凡夫，有心取相，知見墮於常見，不了般若，為破此執，故云般若無知也。斯則照俗不執相，照真不著空，無執無著，以無緣之知，照實相之境；智則雖照而無知，境則雖實而無相，境智冥一故；相與寂然，能所兩亡，故云般若無知也。故云是以真智觀真諦，未嘗取所知，智不取所知，此智何由知？故《中論》云：「若使無有有，云何當有無？有無既已無，知有無者誰？」此上並破有知之常見也。
（二） 【破無知之斷見】者。惑人聞經云，真般若者，無知無見，無作無緣，便謂般若，同於太虛無情之流，墮於斷見。般若靈鑒，無種不知，不同太虛，一向無知也，然則斷見無知，略明有十一種（1）太虛，一向空故；（2）木石，謂無情故；（3）聾瞽，謂根不具，無見聞故；（4）愚癡，謂無智慧，於境不了故；（5）癲狂，惡鬼惑心，失本性故；（6）心亂，境多惑心，不能決斷故；（7）悶絕，心神闇黑，如死人故；（8）惛醉，為藥所迷故；（9）睡眠，神識困熟故；（10）無想定，外道伏惑，心想不行故；（11）滅盡定，二乘住寂，心智止滅故。此上並是惑倒，非般若無知也。
（三） 【破亦有知亦無知】者。則是學人，聞經所明，或說般若有知，或說無知，不能正解，便生異執（1）反照故無知，則是學人謂聖人實是有知，但以知物之時，忘卻知心，不自言我能知，此只成不私自作知解，非都不知也；（2）以般若性空故無知者，則是學人謂言般若實自有知，但以知性空故，則無知，此只成性空故無知，而未是無惑取之無知；（3）真諦境淨故，歎美般若無知。何者？學人則謂般若能知真諦之境，因境淨無相故，則歎美般若無知，此只成境是無知，般若常是有知也。
（四） 【破非有知非無知】者。則是惑人，聞經云，真般若者，非有非無，無起無滅，不可說示，人不能亡言會其玄旨，則謂般若唯是非有非無，便作非有非無之解，此並心量，乖乎真智。言其非有者，言其非是有，非謂是非有，言其非無者，言其非是無；非謂是非無，非有非非有，非無非非無，此絕言之道，知何以傳？此破非有知非無知也。
由此觀之，如是『四種』論見，當知為『破四執』之理昭然。何以故？蓋『斷見』者，執身心斷滅之見，屬於無見；『常見』者，執身心常住之見，屬於有見；『相違見』者，為法將生而障礙之使不生者；『戲論見』者，謂違背正理之虛妄見解也。如同《法華經方便品》曰：「入邪見稠林，若有若無等。」《智度論》曰：「見有二種：一者常，二者斷；常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂；一切眾生多墮此二見中。」又《大日經疏》曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義；今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」《大乘玄論》曰：「戲論是借譬之名；（中略）於道無所剋獲，如小兒戲論為耳。」《嘉祥法華義疏》曰：「無記心中往復言論名為戲論；此有二種：一者愛論，二者見論。」《最勝王經》曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法；戲論永斷，名為涅槃。」《法華經信解品》曰：「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。」
總而言之，『破邪執』者，為直顯正道正見也，是為『三論宗』之眼目。該宗破八迷（三論宗之正觀八不所對治，生滅去來一異斷常八種之迷見也），即以八不（不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也）直顯中道也，是為三論一宗之綱要。如同《三論玄義》曰：「但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪；破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法。」願與諸仁者共勉之！Sunday, January 15, 2006
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