1338-云何為『六種無為』

標題：云何為『六種無為』

眾所周知：『無為』者，為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作，曰無為，即真理之異名也。至於云何為『六種無為』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：
（一） 【虛空無為】。離一切色心諸法障礙，所顯真理，名為虛空無為。虛空有三（1）『識變虛空』。即第六識上作解心，變起虛空相分故；（2）『法性虛空』。即真如體有離諸障礙，故名為虛空；（3）『事虛空』。即所見頑空是也。
（二） 【擇滅無為】。由無漏智起簡擇，滅諸障染，所顯真如理故。
（三） 【非擇滅無為】。有法不由擇力，起無漏智簡擇，而本性淨，即自性清淨涅槃是也，即真如本性，離諸障染，不由起智斷惑，本體淨故。
（四） 【不動無為】。第四禪離八患三災，證得不動無為。
（五） 【想受滅無為】。從第四禪已上，至無所有處已來，捨受不行，并麤想亦無，顯得真如，名想受滅無為。
（六） 【真如無為】。有二（1）約對得名，謂真如理，對事得名；（2）簡法者，即真如簡遍計，離於生滅也；出體者，大乘但約心變相分，假說有虛空故，非是離心外有空也，若說本質無為者，即不離於識變有也。
由此觀之，此無為法有如是『六種』之別，其中之真如無為，是正為聖智所證之真理，曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。如同《無量壽經》曰：「無為泥洹之道。」《清信士度人經》曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」《肇論》曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」《探玄記》曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」《華嚴大疏》曰：「以有所作為，故名有為，有為是無常；無所作為，故名無為，無為即是常也。」《大乘義章》曰：「釋有二：一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為；二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」
總而言之，此『六種無為』中之前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。又前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。由是而論，前五無為名體皆為假立；真如無為，體為定在，但『真如』之名為假立也。何以故？蓋『真』者真實之義，『如』者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。如同《唯識論》曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。又《唯識述記》曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」《探玄記》曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」《往生論註》曰：「真如是諸法正體。」《教行信證證卷》曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」《雜阿含經》曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」願與諸仁者共勉之！Sunday, January 22, 2006
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