1327-云何為『水之十義』

標題：云何為『水之十義』

俗諺：『水能載舟，亦能覆舟。』乃指『南閻浮提（地球）』之水，若就其有利人類而言，就如同能順水行舟，載運人貨，增益人類方便，造福人群；若就其有害人類而言，就如同能令舟翻覆，淹沒人貨，危害人類生命財物，災禍人群。至於云何為『水之十義』？依《宗鏡錄》開示：夫水喻真心者，以水有『十義』，同真性故。何等為十？即
（一） 水體澄清，喻自性清淨心。
（二） 得泥成濁，喻淨心不染而染。
（三） 雖濁不失淨性，喻淨心染而不染。
（四） 若泥澄淨現，喻真心惑盡性現。
（五） 遇冷成冰，而有硬用，喻如來藏與無明合，成本識用。
（六） 雖成硬用，而不失濡性，喻即事恒真。
（七） 煖融成濡，喻本識還淨。
（八） 隨風波動，不改靜性，喻如來藏隨無明風，波浪起滅而不變自不生滅性。
（九） 隨地高下排引流注，而不動自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然。
（十） 隨器方圓，而不失自性，喻真性普遍諸有為法，而不失自性。
由此觀之，水有如是『十義』，同真性故以水喻真心。何以故？蓋上德若水，方圓任器，曲直隨形故。如《小乘俱舍論》亦說：「諸有為法，有剎那盡。」何以知有？後有盡故；既後有盡，知前有滅，故《小乘俱舍論》云：「若此處生，即此處滅，無容從此轉至餘方。」若此生此滅，不至餘方，同不遷義，而有法體是生是滅，故非大乘。大乘之法，緣生無性，生即不生，滅即不滅，故遷即不遷，則其理懸隔。
總而言之，就佛法而言，水之增益或危害人類，乃因『南閻浮提』眾生所造善惡業所成『共業』所致。何以故？蓋若眾生堅守『五戒』，多造『十善業』，就能感應天龍八部護法神之護念，得以『風調雨順，國泰民安』；若眾生破損『五戒』，多造『殺盜淫妄酒』之惡業，就會感遭天龍八部護法神之唾棄，而妖魔鬼怪、魍魎邪魔乘機翻雲覆雨，興風作浪，將是天災連連，人禍不絕。今日之世界動盪不安、社會亂象頻仍，乃是眾生不守『五戒（即儒家之【仁義禮智信】五常）』，多造『殺盜淫妄酒』之惡業所致。但依《彌陀經》開示：西方極樂世界之水與地球之水迥然不同，前者之水具有所謂『八功德』，乃因世自在王佛知 法藏比丘（阿彌陀佛之因地『法號』）高明志願深廣，為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，應其心願，悉現與之，再經 法藏比丘於彼天人善惡國土麤妙，思維究竟便一其心，選擇所欲結得大願，精勤求索恭慎保持，修習功德滿足五劫，於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎，所攝超過於彼之佛國藍圖。再經法藏比丘住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，於無量劫修菩薩行，積功累德無量無邊，於一切法而得自在，非是語言分別之所能知，所發誓願圓滿成就，如實安住具足莊嚴，廣大威德而成之『清淨佛土』。難怪十方諸佛共同稱讚，及古今中外之高僧大德一致認為，求生西方淨土之『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收『一生就辦』之法門。設若一心發願往生淨土之佛門弟子，對『一世超生』還沒有把握，便應該時時反省自己，平時將心念放在何處？若是到生病或臨命終之前，方知念佛，可能為時已晚，後悔莫及。願與諸仁者共勉之！Saturday, January 14, 2006
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