1343-云何為『阿賴耶識之內涵』

標題：云何為『阿賴耶識之內涵』

眾所周知：所謂『八識』，乃指眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那識及『阿梨耶識』也。『阿梨耶識』者，又名阿賴耶識，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故，是為有漏無漏一切有為法之根本，舊曰阿梨耶，譯曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。至於云何為『阿賴耶識之內涵』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：
（一） 阿賴耶識有二種義。謂（1）能攝一切法；（2）能生一切法。
（二） 阿賴耶識復有二種義。謂（1）『覺』義。言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相；離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍；法界一相，即是一切如來平等法身，依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺，立為本覺，然始覺時，即是本覺，無別覺起；立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺；又以覺心原故，名究竟覺，不覺心原故，非究竟覺。（2）『不覺』義。言不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念，自無實相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，迷無自相，不離於方，眾生亦爾，依於覺故，而有不覺，妄念迷生，然彼不覺，自無實相，不離本覺，復待不覺，以說真覺；不覺既無，真覺亦遣，如同古德釋云：「不生滅心，與生滅和合。」非一非異者，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅；不生滅心舉體動故，心不離生滅相；生滅之相莫非神解故，生滅不離心相，如是不相離故，名和合為阿賴耶識；以和合故，非一非異，若一，即無和合；若異，亦無和合，非一非異故，得和合也。
由此觀之，如是『四種』，即為阿賴耶識之內涵，為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『阿賴耶識』者，此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故，隨義傍翻，名別有八：（1）『藏識』，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）『聖識』，出生大聖之所用故；（3）『第一義識』，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）『淨識』，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）『真識』，體非妄故；（6）『真如識』，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）『家識』，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）『本識』，與虛妄心為根本故，名別如是。
總而言之，吾等學佛修道者若欲超超出三界，不再墮落『六道輪迴』，必須要淨化『阿賴耶識』成『大圓鏡智』。欲達此目的，就要證得『阿羅漢』『僻支佛』『菩薩摩訶薩』或『佛』等果位。然而修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Friday, January 27, 2006
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