1322-云何為『唯識差別之涵義』

標題：云何為『唯識差別之涵義』

眾所周知：所謂『唯識』，唯者簡別之義，簡別識外無法，謂之唯；識者了別之義，了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者，為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。《華嚴經》就集起之義而云唯心，《唯識論》就了別之義而云唯識，其體一也。又唯心之名，通於因果；唯識之稱，唯在因位。所謂（1）『三種』者，初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也；（2）『八種』者，眼識乃至阿賴耶識也。至於云何為『唯識差別之涵義』？依《宗鏡錄》開示：唯識差別，總攝諸緣及理，有其十種。何等為十？即
（一） 【遣虛存實義】。謂遣為除遣，虛為虛妄，觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正除遣，為情有理無故。存者留義，實謂實有，即觀依圓法，體是實有，是本後二智境，應正存留，為理有情無故。良由一切異生小乘，無始時來，妄執我法為有，清辯菩薩等，妄撥理事為空，今於唯識觀中，遣虛者，空觀，對遣有執；存實者，有觀，對遣空執，非有非空，法無分別，離言詮故。
（二） 【捨濫留純義】。謂捨為捨離，濫即相濫，留謂存留，純為無雜，雖觀事理，有境有心，為心不孤起，仗境方生，境不自生，識變方起，由境有濫，捨之不稱，唯心體既純，留說唯識，故《唯識論》云：「我唯內有，境亦通外，恐濫外境，但言唯識，非為內境，如外都無。」《華嚴經》云：「三界唯心故。」
（三） 【攝末歸本義】。攝謂綰攝，末即見相二分，歸即向本，謂識自證分，是所依體故，今攝末見相分，歸本自證分體，故言唯識，故《解深密經》云：「諸識所緣，唯識所現。」
（四） 【隱劣顯勝義】。謂王所俱能示現，心所即劣，依他起故，隱劣不取，心王即勝，所依體故，故言唯識，即名顯勝故，《莊嚴論》云：「許心似二現，如是似貪等。」
（五） 【遣相證性義】。謂識言所表，具有事理，事謂相用，遣而不取，理為體性，應求作證，故《攝論偈》云：「依繩起蛇解，見繩知是無，證見彼分明，方知明性亂。」
（六） 【境義】。境謂所觀境，識即能觀心，此所觀境，由識變現，境不離識，立境唯識義，如同《阿毘達磨經》云：「鬼人天等，所見各異。」
（七） 【教義】。即能詮教，說有唯識義故，如同《楞伽經偈》云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」
（八） 【理義】。道理唯識，如同《唯識頌》云：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」
（九） 【行義】。行謂觀行，即菩薩在定位，作四尋伺觀等，即觀行及定，俱不離識故，如同《瑜伽論偈》云：「菩薩於定位，觀境唯是心等。」
（十） 【果義】。謂佛果四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），菩薩所有功德，皆不離識，故如同《莊嚴論》云：「真如無境識，是淨無漏界等。」
由此觀之，如上『十義』，性相境智教理行果等，皆唯是識，無有一法而非所標，故稱『唯識』為群經了義中王，諸聖所依之父，若有遇者，頓息希望，無一法而可求，無一事而不足，全獲如來無上之珍寶。何以故？蓋如同六祖慧能大師所云：「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。」又佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性，性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。
總而言之，佛者覺悟也。所謂『覺』者，覺有覺察、覺悟之二義。以之自覺、覺他、覺行窮滿者，謂之覺者。此三缺一，則非覺者。如同《大乘義章》曰：「既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，云言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。」而一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性，如同《華嚴經》曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」《涅槃經》曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」又『唯識』八種中之『阿賴耶（第八識）』者，為牽引有情眾生『六道輪迴』之種子也，是故吾等學佛修道者若欲了脫生死、超出三界，勢必要將『阿賴耶識』轉為『大圓鏡智』。何以故？蓋『大圓鏡智』能觀照一切事相理性無不明白，而有此智慧洞徹阿賴耶識之『含藏一切法之善惡種子』，並進而轉之，而不為『一切法之善惡種子』所轉，所謂『心能轉境，即是如來』是也。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 08, 2006
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