1324-何者是『周遍含容觀十門』

標題：何者是『周遍含容觀十門』

眾所周知：因眾生有八萬四千煩惱，故佛陀說了八萬四千法門以對治之。學佛修道者若欲『饒益有情眾生』，亦應『法門無量誓願學』。然而法門無量乃得由多聞能總持，隨義解佛語。學佛修道者若能隨有所聞，便能總一切法，持一切義，便能了知如來隨智隨情所開示之法，而在八萬四千法門中，有所謂『菩薩決定無上行門』者。至於何者是『周遍含容觀十門』？依《宗鏡錄》開示：『周遍含容觀』中事事無礙者，謂使觀（1）全事之理，隨事而一一可見；（2）全理之事，隨理而一一可融，然後一多無礙，大小相含，則能施為隱顯，神用不測矣，乃至欲使學人，冥此境於自心，心慧既明，自見無盡之義，而此周遍含容觀，亦具『十門』。何等為十？即
（一）【理如事門】。謂事法既虛，相無不盡，理性真實，體無不現，此則事無別事，即全理為事，是故菩薩，雖復看事，即是觀理。然說此事，為不即理。釋云：「由此真理全為事故，如事顯現，如事差別，大小一多，變易無量。」又此真理，即與一切千差萬別之事，俱時歷然顯現，如耳目所對之境，亦如芥瓶，亦如真金，為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時，與諸像一時顯現，無分毫之隱，亦無分毫不像。今理性亦爾，無分毫隱，亦無分毫不事，不同真空，但觀理奪事門中，唯是空理現也，故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理者，以事虛無體，而不壞相，所以觀眾生見諸佛，觀生死見涅槃，以全理之事恒常顯現，是以事既全理，故不即理，若也即理，是不全矣！如金鑄十法界像，一一像全體是金，不可更言即金也。
（二）【事如理門】。謂諸事法與理非異故，事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界，法界全體遍諸法時，此一微塵，亦如理性全在一切法中，如一微塵，一切事法亦爾。釋云：「一一事，皆如理普遍廣大，如理徹於三世，如理常住本然，例一切諸佛菩薩、緣覺聲聞，及六道眾生，一一皆爾，乃至一塵一念，性相作用，行位因果，無不圓足。」
（三）【事含理事門】。謂諸事法與理非一故，存本一事而為廣容，如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界故，俱在一塵中現如一塵，一切法亦爾，此理事融通，非一非異故。總有四句（1）一中一；（2）一切中一；（3）一中一切；（4）一切中一切。各有所由，思之。釋云：「一中一者，上一是能含，下一是所含；下一是能遍，上一是所遍；餘三句，一一例知。
（四）【通局無礙門】。謂事與理非一即非異故，令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內；非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠即近，即遍即住，無障無礙。
（五）【廣狹無礙門】。謂事與理非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；由非異即非一故，廣容十方法界，而微塵不大，是則一塵之事，即廣即狹，即大即小，無障無礙。
（六）【遍容無礙門】。謂此一塵望於一切，由普遍即是廣容故，遍在一切中，時即復還攝一切諸法，全住自中；又由廣容即是普遍故，令此一塵，還則遍在自內一切差別法中，是故此塵，自遍他時，即他遍自，能容能入，同時遍攝無礙，思之。
（七）【攝入無礙門】。謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即彼全一還復在自一切之內，同時無礙，思之；又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一一切恒在一內，同時無礙，思之。釋云：「此上無礙，猶如鏡燈，即十鏡互入，如九鏡入彼一鏡中時，即攝彼一鏡還入九鏡之內，同時交互，故云無礙。」
（八）【交涉無礙門】。謂一望於一切，有攝有入，通有四句，謂（1）一攝一切，一入一切；（2）一切攝一，一切入一；（3）一攝一，一入一；（4）一切攝一切，一切入一切，同時交參無礙。釋云：「一攝一，一入一者，如東鏡攝彼西鏡，入我東鏡中時，即我東鏡，入彼西鏡中去，一切攝一切，一切入一切者，圓滿常如。」此句，但以言不頓彰故，假前三句句皆圓滿。
（九）【相在無礙門】。謂一切望一亦有攝有入，亦有四句，謂（1）攝一入一；（2）攝一切入一；（3）攝一入一切；（4）攝一切入一切，同時交參無礙。釋云：「此與前四句不同，前但此彼同時攝入，今則欲入彼時，必別攝餘法，帶之將入彼中，發起重重無盡之勢。（1）攝一入一者，如東鏡能攝南鏡，帶之將入西鏡之中，即東鏡為能攝能入，南鏡為所攝，西鏡為所入也，此則釋迦世尊，攝文殊菩薩，入普賢中也；（2）攝一切入一者，如東鏡攝餘八鏡，帶之將入南鏡之中時，東鏡為能攝能入，八鏡為所攝，南鏡為所入，則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也；（3）攝一入一切者，如東鏡能攝南鏡，帶之將入餘八鏡中；（4）攝一切入一切者，如東鏡攝九鏡，帶之將入九鏡之中時，東一鏡為能攝能入，九鏡為所攝，亦即便為所入也。」此句正明諸法，互相涉入，一時圓滿，重重無盡也，今現見鏡燈，但入一燈當中之時，則鏡鏡中各有多多之燈，無前後也，則知諸佛菩薩，六道眾生，不有則已，有即一剎那中，便徹過去未來現在十方，一切凡聖中也。
（十）【普融無礙門】。謂一切及一普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙，准前思之，令圓明顯現，稱行境界，無障無礙，深思之令現在前，是以前九門，文不頓顯故，此攝令同一剎那，既總別同時，則重重無盡也。
由此觀之，如是『十門』，即所謂『周遍含容觀十門』，為吾等學佛修道者所不得不知，且為修行『菩薩道』所應習學。何以故？蓋吾等學佛修道者唯有如此用心，道業方能有所長進，煩惱方能有所減少，否則所謂『漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶，見他老態堪憐，不解自己觀察』；『看看行步龍鍾，咫尺千里難通，回想當年足力，枉自蹭蹬塵中』；『直饒金玉滿堂，日夜打算思量，一旦撒開兩手，都屬別人主張』；『任你千般快樂，豈知樂是苦因，通身都是罪業，永劫不免沉淪』；『無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋』。 總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者、永明等歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Tuesday, January 10, 2006
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://famscl.groups.com.tw/ 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet-1/ 】
【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】